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所以等觉菩萨最后百劫中，无一处非舍命处，无一时非舍命时，生命都可以舍了，何况身外之财？有这最后一百劫的内、外财布施，才能成就三十二大人相，每一相都是由无量的福德修集而成的。如果不在这百劫之中全意修集福德，三十二大人相就不能成就，因此这也是具足福德、成就常寂光净土的基本条件。所以凡夫菩萨初学佛法，从十信位开始专修信心，一旦进入初住位就开始广修六度万行 | 三摩地 2018-07-21 |
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699,a13-15)注3：《过去现在因果经》卷1：「时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上；释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右；难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身——身黄金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界——天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称 | 三摩地 2018-07-21 |
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福德一法，始自十信凡夫修集资粮，续入十住位再修集之，十行十回向位赓(geng)续修之，初地更以财施法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，乃至等觉位中，百劫专修三十二相及无量随形好，由广施外财内财而得；若有求者，无不遂其所愿，如是广施百劫满已，福德方满。无量三昧者，以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定，配合无生法忍之道种智而地地增益之；详如《华 | admin 2018-07-21 |
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这时候，等觉位菩萨继续修一切种智的微细法要，能够圆满等觉地的无生法忍，并且祂于百劫修相好，百劫中修集极为广大的福德，以之圆满三十二大人相以及无量的随形好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，如是百劫来修集这些广大的福德来为了佛教的正法永续，为了众生的法身慧命来作一切的布施，不管是内财、外财，于内财、外财一切皆无吝惜，这样广大的布施。这样百 | admin 2018-07-21 |
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此地应修一切种智，圆满等觉地无生法忍；于百劫中修集极广大福德，以之圆满三十二大人相及无量随形好。圆满波罗蜜多究竟位妙觉：示现受生人间已断尽烦恼障一切习气种子，并断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明。人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨；以诸化身利乐有情，永无尽期，成就究竟佛道。圆满成就究竟佛果佛子萧平实谨制2012.02版 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候，等觉位菩萨继续修一切种智的微细法要，能够圆满等觉地的无生法忍，并且祂于百劫修相好，百劫中修集极为广大的福德，以之圆满三十二大人相以及无量的随形好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，如是百劫来修集这些广大的福德来为了佛教的正法永续，为了众生的法身慧命来作一切的布施，不管是内财、外财，于内财、外财一切皆无吝惜，这样广大的布施。这样百 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。(-----)3、所证智慧深浅不同佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智是指八识心王一切种子界 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛的法身能够变生佛的庄严报身，在色究竟天宫解说一切种智，摄受诸地菩萨；那就是三十二大人相、八十种随形好，一一好又各有无量好的庄严报身，这是佛的第二身，称为报身。佛陀还有第三种身，称为应身及化身；应身是说祂往世所度的徒弟们，在人间道业成熟的因缘时节到了，所以降神母胎，出生在人间，这就是应身，是感应我们大家道业成熟的因缘来生在人间。那么世尊示现入灭以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。3、所证智慧深浅不同佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智是指八识心王一切种子界的智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生辗转无穷、其数无量，故名大乘菩提。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。声闻菩提之一切智容有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智，然不能触及法界智、一切种智。一切种智 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛不仅有十号，佛还具有十力、四无所畏、十八不共法、三十二种大人相、八十种随形好等等。这些不共法里面，事实上是不共阿罗汉的；也就是说，阿罗汉对于佛这些不共法中，他是没有任何一法可以跟佛相比的。（原标题：阿罗汉） | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛菩萨能成就净土，诸佛更具十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种好等等，这些都是二乘人难以望其项背的。二乘解脱道与大乘佛菩提道有种种不同，无论从哪个角度来看，二乘解脱道所修所证都不圆满；是以定性的阿罗汉、辟支佛都不名菩萨，更不能称为十号具足的佛，故解脱道只是“化城”，成佛才是佛法的终极目标。（原标题：解脱道与佛菩提道有种种不同 | 三摩地 2018-07-21 |
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就福德的修集来说，最后到了等觉菩萨位中，于百劫中无一处非舍身处，无一时非舍命时，所以修集极广大的福德，来成就佛所需要的三十二大人相以及八十种随形好，每一好中又有无量好。智慧的修学我们可以再详细地说明。已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证 | 三摩地 2018-07-21 |
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在等觉位已经没有任何一法可以修学，所欠缺的仅是福德而已，所以整整一百劫中专门修集福德，以成就自己的三十二大人相、八十种随形好。所以百劫中无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，不管是内财或者是外财，统统布施出去。直到百劫，上上，成为妙觉菩萨。于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，妙观察智、平等性智、大圆镜智现前；于夜后分眼 | 三摩地 2018-07-21 |
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卢舍那佛是报身，庄严三十二相、八十种随形好，八万四千种的光明相好，是报身佛。但是这也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身无身，无身就不可见。无身所以无法可说，所以真佛不说法，说法的不是真佛。所以说念佛虽然有个佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念那个层次的佛啊？这里面学问就大了。说到这里，也许有人要了：“真佛不说法，住世示现的都是假佛，那我们学佛做什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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地上菩萨有需求，他就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。菩萨四果、声闻四果有需要他就示现应化身。（法身是自性佛宝，如如不动而不可见）。畜生道有需要，他就示现为畜生模样和他们见面。乃至恶鬼道、天道、地狱道都有可能。这不是以物质世间的形象出现，而是以化身、报身的形象出现，这叫出世佛宝。出世法宝是指四谛缘生、六度诠旨。四谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛 | 三摩地 2018-07-20 |
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他是依照经里面讲的三十二大人相，八十种随形好之中，能够画得出来的部份画出来。画好之后，拿到大精进菩萨那里去。大精进菩萨就是释迦牟尼佛的过去生。当他看到那一张画像的时候，心里面欢喜得不得了。心里面欢喜，嘴巴就讲话了，他说：「如来的形像，他的微妙、相好，竟然好到这个地步，何况是如来真实的法身以及报身，应当更殊胜，称为正偏知身。」正偏知是一切智，无所不知 | 三摩地 2018-07-20 |
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想佛的时候，先要懂得一些知见，便说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心是佛，是心作佛。诸佛正偏知海，从心想生”。这就是说，十方无量如来都是法界身，法界身无身可见，既然无身可见，又为什么叫我们观这个相？因为众生心爱攀缘，叫他观个无相，观不真切，定也不容易增强，所以叫他观相。但是也跟我 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二目念报身佛所谓念报身佛：佛的报身有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知；譬如，观想念佛的第八观---想象观，和第九观---偏一切色想：观无量寿佛的身相光明、庄严、无量无边；又譬如蚂蚁无法测知人的身量多大，我们体内的细菌无法知道人身的广大。同样的，对人而言，佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果可得，就必定可见，所以十方三世诸佛三十二大人相里面，有一种相叫做不见顶相。为什么不见顶呢？因为当体不可得的缘故。真如之中无有顶，亦无有相，没有东西南北，也没有处所，如何说他有一个顶呢？所以当体不可得就叫顶。“大佛顶”指的就是真如，“大佛顶心”指的就是本来面目，又叫做本地风光，又叫做菩提涅槃。他无形无相，他不可见。因为真如是世 | 三摩地 2018-07-20 |