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以三十二大人之相八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔。一一毛孔出一莲花。其花微妙各具千叶。纯真金色。琉璃为茎。金刚为须。玫瑰为台。形大团圆犹如车轮。是诸莲花各出种种杂色光明。青黄赤白紫颇梨色。是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱想地狱黑绳地狱众合地狱叫唤地狱大叫唤地狱焦热地狱大焦热地狱。是八地狱其中众生常为诸苦之所逼切。所谓烧煮火炙斫刺[利-禾+皮]剥。遇斯光已如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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（佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄而成就如幻观，因此十住位；依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时菩萨所应修学的法已经，所欠缺的仅是福德而已，因此转入等觉位，于百劫专修福德；为了成就菩萨的三十二大人相及八十种随形好，所以无一时非舍身时、无一处非舍命处，不管是菩萨的内财或者是外财统统布施出去。这样整整一百个大劫专修福德后，转入妙觉位，上生天上，于天上事先安排菩萨诞生人间，以成就自己未来成佛的因缘，并于因缘成熟时诞生人间，于菩提座下一手按地明心 | 三摩地 2018-07-21 |
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也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以祂就跟你问：你可以用身相来看见如来吗？也就是世尊祂具足三十二相，但是你看到的这个身三十二相，其实就是如来的应身。如果说你看到的这个会生灭的应身，你就不是见到真正的如来，所以祂才要这样子问。须菩提就答说：【不也！世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。】（《金刚般若波罗蜜多经》）那这一段话到底在讲什么？须菩提就答覆佛说不可以。为什 | 三摩地 2018-07-21 |
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今有史实为证，《续传灯录》卷三十二：【……。师〔开善道谦禅师〕于言下领旨，不觉手舞足蹈。元曰：尔此回方可通书，宜前进，吾先归矣。元即回径山。师半载方返，妙喜一见而喜曰：建州子！尔这回别也。】你看开善道谦禅师，在奉大慧之命送书之路途中悟得，不是在时以一念不生为悟；元侍者助道谦证悟后，半途折回寺中，也不曾先向大慧禅师禀告（因为那是侵犯和尚职 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品之二也说：【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。」】《入楞伽经》佛性品第十一也这样说：【（佛言：）「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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于等觉位百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管与生命有关的内财，或者与财物、眷属等有关的外财，统统布施出去，为了成就自己的三十二大人相、八十种随形好；这样百劫累积福德圆满上升天上，在天上观察人间因缘成熟诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星而成为四智圆明的究竟佛。这就是宗通具足圆满的部分。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第006集总 | 三摩地 2018-07-21 |
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希望我们天天都能微笑，并从微笑证入法性，从证入法性转依其清净无我性，从此步入三十二大人相，八十种随行好的修学里程碑之开端，迈向成佛之道。谈到美丽的笑容，大家应该是既亲切而不陌生的。人类对于情绪的表达有许多种方式，而微笑是人际互动最重要的方式之一。在许多的微笑方式之中，我们姑且将其分成两类：一种叫「应酬式的微笑」，另外一种叫「真正的微笑」。这两种微笑 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来清净藏与诸众生之阿赖耶，同具有如纯金之自性清净心体之外，由于净除二障随眠之功德，而显众生所没有的三十二庄严之相。犹如美丽的金戒子的形象庄严了金体，然离此金体亦无美丽而庄严的金戒子，故云「真如非异此。」是故，金戒子也是金体所显相其中之一尔，佛地的真如相，即是阿赖耶净除烦恼障的现行而易名为异熟识，异熟识再净除烦恼障的习气种子，又净除所知障随眠后易名 | 三摩地 2018-07-21 |
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于初地圆满可以慧解脱而不取证，故意留惑润生；在三地满心前修四禅八定、四无量心、五神通，于满心可以取证俱解脱而不取证；于六地满心，可以取证灭尽定而不取证，继续留惑润生；到了七地的时候，能够念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想要入无余涅槃，这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”，这个三昧胜过菩萨以前所修学的所有三 | admin 2018-07-21 |
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于等觉位已经没有任何一法可以修学，所欠缺的仅是福德，所以整整一百劫中专门修集福德，以成就自己的三十二大人相、八十种随形好。所以在百劫中，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，只要众生有所需求，不管是内财还是外财，统统布施出去，直到百劫圆满，上升天上，成为妙觉菩萨。于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性 | admin 2018-07-21 |
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再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜目观察众生、三十四参夜天妙德救护众生、三十五参夜天寂静音、三十六参夜天妙德守护诸城、三十七参夜天开敷树华、三十八参夜天愿勇光明守护众生、三十九参林天妙德、四十参童女释迦瞿夷。善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】〈一切佛语心品之四〉《楞伽阿跋多羅寶經》卷二：「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：【如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價，寶垢衣所纏；如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污；一切諸佛之所演說（非邪见外道心外求法者能开示而令众生悟入如来之藏）。】』」《楞伽阿跋多羅寶經》卷四：「如來藏識藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦如《指月录》卷三十二载云：【师〔大慧宗杲〕云：我平生好骂人，因看玄沙语录，大喜他勘灵云道：‘谛当！甚谛当！敢保老兄未彻在。’可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，却云：‘你恁么，方始是彻。’后头却恁么撒屎、撒尿。却问圆悟：‘如何？’悟笑云：‘他后头却恁么地，我也理会不得。’遂下来。归到寮，方知玄沙大段作怪，遂举似 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦如《指月录》卷三十二载云：【师〔大慧宗杲〕云：我平生好骂人，因看玄沙语录，大喜他勘灵云道：‘谛当！甚谛当！敢保老兄未彻在。’可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，却云：‘你恁么，方始是彻。’后头却恁么撒屎、撒尿。却问圆悟：‘如何？’悟笑云：‘他后头却恁么地，我也理会不得。’遂下来。归到寮，方知玄沙大段作怪，遂举似 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，世亲法师又造新论，把《毗伽罗论》三十二品，从头至尾破斥得一无是处，令那个婆罗门上师无法反驳。世亲的大哥无著，乃菩萨种性人，受到弥勒菩萨的启发，就直入大乘。而世亲因遍学小乘十八部教义，虽妙解小乘，但不信大乘。起初抨击大乘佛教，认为大乘非佛所说。哥哥无著菩萨当时专事讲经说法，宣扬大乘。他眼看弟弟的作为，耳闻弟弟的成就，很佩服弟弟的才干，但是对他当 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜目观察众生、三十四参夜天妙德救护众生、三十五参夜天寂静音、三十六参夜天妙德守护诸城、三十七参夜天开敷树华、三十八参夜天愿勇光明守护众生、三十九参林天妙德、四十参童女释迦瞿夷。善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光 | 三摩地 2018-07-21 |
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百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身财来行大布施，众生需要任何的眼啊，任何的这个脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，就是要行这个大布施，来圆满佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那 | 三摩地 2018-07-21 |
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当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲耆婆一同出家，做了小沙弥，依从老师学经，每天背诵千偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，当老师想要为菩萨解释经义时，没料到小小年纪的鸠摩罗什菩萨早已自己通晓妙谛，不须逐句指导。（注：阿毗昙为大迦旃延所造之昆勒，龙树造《大智度论》卷十八（大正二五，页一九二中）提到：昆勒有三百二十万言，佛在世时， | 三摩地 2018-07-21 |