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忉利天有时候我们又称为三十三天，这三十三天是因为，有三十二个小天王他各居一天，再加上中间有个帝释天，帝释天王现在叫作释提桓因；所以，因为有三十二天，再加上中间那一天，所以又称作三十三天。帝释天的天王，在佛法当中我们现在知道的是叫作释提桓因；在民间习俗，这个帝释天的天主，我们现在称他叫作玉皇大帝。在《西游记》里，吴承恩将四大部洲安排为玉皇大帝管辖下的 | 三摩地 2018-07-22 |
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忉利天有时候我们又称为三十三天，这三十三天是因为，有三十二个小天王他各居一天，再加上中间有个帝释天，帝释天王现在叫作释提桓因；所以，因为有三十二天，再加上中间那一天，所以又称作三十三天。刚刚提到说帝释天的天王，在佛法当中我们现在知道的是叫作释提桓因；在的民间习俗，这个帝释天的天主，我们现在称他叫作玉皇大帝。忉利天的天众的寿命是一千天岁，也会有中夭； | 三摩地 2018-07-22 |
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6、等觉菩萨的修证等觉菩萨应修一切种智，圆满等觉地的无生法忍，进断极微细俱生烦恼障，于百劫中广施内财外财，修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。在这一百劫当中，主要是在修集福德、在与众生广结善法因缘，一直在物质世间中，实践无我法——对自己的五蕴完全没有任何执着，使得我执的微细习气能够断除净尽。这等觉如来的修行法门，不是一般能修的；怎 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，一切菩萨在成佛以后，应身虽然示现有灭度而入无余涅槃，但是祂三十二大人相、八十种随形好的庄严报身却永不入灭，永远在十方世界为诸地菩萨宣说一切种智，尽未来际永无穷尽，所能度的众生无量无边不可计数。各位菩萨，从以上的说明，我们就可以看得出来，这三乘菩提所能度化的众生数量，显然有很大的差别。二乘菩提行者仅能在舍寿前随缘度化少数有缘的众生成就声闻菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人 | 三摩地 2018-07-22 |
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到了等觉，以百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管内财外财祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好，于百劫之后上上，于天上观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星，眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。也就是说，菩萨要经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧，以及断烦恼，才能成就。综合上面分析结果，三乘菩提有共与不共 | 三摩地 2018-07-22 |
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须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，分由东西南北四大天王管辖，忉利天在山顶，此天又分为三十三天，中天为玉皇大帝所住，有善法堂，玉皇大帝（释提桓因）常在善法堂中讲说佛法；中天之东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，皆归中天玉皇大帝管辖。四天王及忉利天与人间关系极为密切，天、人之间常有往来。由于四天王天和忉利天依须弥山安立，因 | 三摩地 2018-07-22 |
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等觉菩萨的修证等觉菩萨应修一切种智，圆满等觉地的无生法忍，进断极微细俱生烦恼障，于百劫中广施内财外财，修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。在这一百劫当中，主要是在修集福德、在与众生广结善法因缘，一直在物质世间中，实践无我法——对自己的五阴完全没有任何执着，使得我执的微细习气能够断除净尽。这等觉如来的修行法门，不是一般能修的；怎么说 | 三摩地 2018-07-22 |
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）〔三十二参〕，善财承教，至摩竭提国，菩提场内，参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云：如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说。复令参喜目观察众生主夜神。〔三十三参〕，善财承教，即于菩提场右边，参喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已。乃云：如诸菩萨于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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就福德的修集来说，最后到了等觉菩萨位中，于百劫中无一处非舍身处，无一时非舍命时，所以修集极广大的福德，来成就佛所需要的三十二大人相以及八十种随形好，每一好中又有无量好。智慧的修学我们可以再详细地说明。已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证 | 三摩地 2018-07-22 |
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三十二、旷野鬼这种鬼前世时，由于坏心眼，把别人在旷野所造的湖池破坏，让行路人喝不到水。因此受饿鬼身，经常饥渴，经常被火焚身。三十三、冢间食灰土鬼这种鬼前世时盗窃别人供佛的花，把花拿去卖来活命。因此受饿鬼报，只能吃焚烧尸体之后的热灰。三十四、树下住鬼这种鬼前世见人种树以供人遮雨作荫，他却很坏心去砍伐，把木材拿来自己用。因此堕当树鬼，经常受到寒热的痛苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛的法身能够变生佛的庄严报身，在色究竟天宫解说一切种智，摄受诸地菩萨；那就是三十二大人相、八十种随形好，一一好又各有无量好的庄严报身，这是佛的第二身，称为报身。佛陀还有第三种身，称为应身及化身；应身是说祂往世所度的徒弟们，在人间道业成熟的因缘时节到了，所以降神母胎，出生在人间，这就是应身，是感应我们大家道业成熟的因缘来生在人间。那么世尊示现入灭以后 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身;天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。”在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：“汝谓不久得上道，是事难信，所以者何?女身垢秽，非是法器，云何能得上菩提?佛道悬旷，经量劫勤苦积行 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于「如何改良色身、使身心年轻化」，乃至「参禅前修之可否」，若发菩提心，具正知见修一切善法、次法，则事事无碍，皆不失精进，理应甚明；又观佛陀有三十二相八十随形好，一一好有无量好，皆属福德之业，可知相好庄严非不修也；然事有缓急，道有次第，法有多门，如何安心从现乐到后乐乃至究竟乐，就请您自行斟酌了。 -----正觉电子报《般若信箱76》问一 （原标题 | 三摩地 2018-07-22 |
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亲眼目睹观音菩萨庄严法相的当下，是非常难升起一丝丝不好的心行的，这是观音菩萨的威德力使然，而观音菩萨无比庄严之三十二大人相，更是三大无量数劫修行而来，绝非一世两世，一劫两劫修行就可成就的。以「目绀青色相」为例，在《大方便佛报恩经》卷7〈9亲近品〉提到：「修集悲心，视诸众生，犹如父母，以是因缘获得二相：一者，目绀青色；二者，眼如牛王。」「目绀青色相」， | 三摩地 2018-07-22 |
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」何劳我们为佛陀的泄底而不好意思呢？那倒不必了！因为佛陀以清净无比的身教、言教广度众生而福慧、感得「三十二相、八十种随形好」微妙殊胜容貌，已经修得「天上天下无如佛」的无上清净庄严，所以到了「佛地真如」的常、乐、我、净已经是里、外俱足清净无垢没有丝毫面子里子的问题了，一切究竟不退而俱足；佛陀只是为了慈愍众生，告诫我们不要再重蹈衪的覆辙，浪费时间在生命 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如是；乃至即将成佛前的等觉位中尚须百劫专修布施，以如是百劫难施能施所得福徳，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福徳之后才能成佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都是以布施为首要。然而，布施与成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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于左脚中生二十骨，复于右脚亦生二十，足跟四骨，膊有二骨，膝有二骨，髀有二骨，腰胯三骨，脊十八骨，肋二十四，胸十三骨，左右二手各二十骨，臂有四骨，肩有二骨，颔有二骨，髑髅四骨，及齿根等有三十二。譬如塑师及其，先以坚木，后以绳缠，造诸形状，虽未有泥，如是之时名为骨相；以业风力生诸骨时亦复如是。是故当知于七日中，除其小骨大骨生者数有二百。二十一七日处母胎 | 三摩地 2018-07-22 |