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| -------《三乘菩提之宗通与说通》<第65-66集三界唯心万法唯识之意涵（二、三）>正圜老师开示慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，我 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如三乘菩提的行门与果证，就是属于无为法。行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第11集三界中的我见>正旭老师无色界的识蕴的话：到了无色界之后原则上就是没有----连我们刚才在色界看到的微细物质也没有。无色界的识蕴呢，必须要按照四空定的定力、禅悦为食以维持他的生命；但是同样的，（正因为我们讲到说）需要四空定的禅定的定力，来维系无色界的生命的存在,所以说这个表示说需要禅定；讲到禅定的话，当然就一定需要有 | admin 2020-06-08 |
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| 喜觉支者谓于佛法精进修持，观知诸法虚幻，于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修持，得于喜心而后遍身受乐，是名为猗。定觉支者谓于修证有验，心得决定，住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德等，皆名定觉支。舍觉支者谓得猗已，观诸身心乐受亦皆无常，是故除一切受，是名舍觉支。然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于 | admin 2020-06-08 |
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| 例如，相信有三乘菩提可证，能知三乘菩提功德受用，而且愿意朝着方向去做。表面对三乘菩提的信财具足！二、戒财戒指清凉、防护、孝顺。无作戒：不需特别思维、造作，而不犯重恶业。今生持好戒→今生做成习惯势力→未来世无作戒、有戒财。三、惭财四、愧财犯戒后忏悔、成长惭、愧财。有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！骄指自己真的很好而欺负、教训人家；慢指高 | admin 2020-06-08 |
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| 若非如是化佛示现于人间，则学佛大众皆不能见之，不能亲承供养植福，不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之佛，皆是佛地之第八识自心如来所化现者，故名应化身佛。一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非 | admin 2020-06-08 |
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| 若非如是化佛示现于人间，则学佛大众皆不能见之，不能亲承供养植福，不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之佛，皆是佛地之第八识自心如来所化现者，故名应化身佛。一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非 | admin 2020-06-08 |
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| -------《三乘菩提之学佛正知见二第16集佛法中之两大甘露法门（下）》张正圜主讲佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智—&mdash | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之菩萨正行一》<第128集息恶法则三--了知如来十号功德>何正珍老师今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关大乘与二乘之三三昧这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见之一。今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智 | admin 2020-06-08 |
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| ------《三乘菩提之入不二法门》<第095集大乘与二乘之三三昧>正国老师 | admin 2020-06-08 |
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| ------《三乘菩提之入不二法门》<第095集大乘与二乘之三三昧>正国老师 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑二》<第016集什么是法（六）----苦的根源>余正伟老师 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识- | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第127集综论(二)>正元老师大乘的禅，具体的说就是说：当菩萨他要来参究、要来寻觅有一个能出生五阴十八界的心，这个实相心祂是属于涅槃本际；那么祂的法相呢？祂是离见闻觉知的、祂是说是如来藏所生，可是五蕴却不是如来藏；如来藏出生了五蕴以后，又没有跟五蕴离开，又跟五蕴在一起和合运行；这个五蕴法也从来没有离开过如来藏，五蕴种种 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第10集三缚结的内涵>正旭老师 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一》<第112集佛教徒相信祈祷的功能吗？>正元老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第16集断三界爱我慢，证四果（下）>正光老师无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心， | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一》<第065集佛教的典籍真是难懂难读的吗？>正圜老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之佛典故事》第041集<人身难得甚于盲龟浮木>卢正娴老师 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑三》<第46集人死后如果没有投胎，是否就变为鬼？>高正国老师中阴身，就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身的法义和内容，我们引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示来解说。论中弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇[àn]夜，作善业者所得中有，如 | admin 2020-06-08 |