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因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。法缘慈悲佛法中第二种慈悲是法缘慈悲，简称为法缘慈。法缘慈是说：因为众生不明一切诸法空无自性，诸佛菩萨悲愍众生，就为众生说法空之法，让众生得以明悟此法。例如《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何法缘慈？若修行时，观一切法，名法缘慈。】这里说诸佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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------《三乘菩提之学佛释疑一》<第032集佛教相信阎罗王吗？>正钧老师主讲（原标题：阎罗王在这个世间到底是扮演什么角色？） | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们可以讲，如果有些人修学了佛法，他修了人乘跟天乘之后，他就停留在人乘跟天乘的阶段，而不往三乘菩提来迈进的话，那这些人比小乘人更应受到呵责，所以我们从这个道理，我们就可以知道，在佛法里面一定是先有大乘才有其他的四乘。而且我们也可以知道，如果佛陀只要教大家解脱于生死的话，事实上，佛陀祂不需要再讲缘觉乘，因为祂只要讲声闻乘，就可以令众生解脱于生死啊！ | 三摩地 2018-07-22 |
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谢谢大家，阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说》<第114集佛教宗派教判>正伟老师 （原标题：佛的弘法可划分为五时三教） | 三摩地 2018-07-22 |
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祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说第51-56集佛菩提道之阶段差别》正圜老师开示 （原标题：佛菩提道的阶段差别--三种波罗蜜多） | 三摩地 2018-07-22 |
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)一切种子的智慧既然依如来藏而有，三法印则只是检查所悟三乘菩提正确与否之准绳，特别是偏重于检查解脱34道的果证是否正确，但是解脱道的修证，其实仍然是以如来藏为基础才有可能成就，由此当知三法印的自性绝对不得外于如来藏，否则即无检查解脱境界的功能；因为解脱境界的最后实证，也就是无余涅槃境界，其实仍然是依灭尽蕴处界后而独存的如来藏自住境界而施设的；若离如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有智慧的佛弟子们，应该要好好思惟，入了佛门究竟要当哪一种达人，如果能够作最正确、最究竟的选择，这才是真正的有智慧的人啊！------《三乘菩提之宗通与说通》<第003集总释宗通与说通----证第一义谛（一）>正光老师 （原标题：世出世间法--菩萨五十二阶位） | 三摩地 2018-07-22 |
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然而真的是这样吗？其实不然，佛法不只是这一些而已，佛法可以依觉悟内涵的不同，分为三乘菩提，也就是声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。而这其中声闻菩提与缘觉菩提，是专门教导众生如何断除烦恼，而得以出离三界生死轮回的方法与行门，这是属于解脱道的修行；而佛菩提则是法界实相根源的证知，也就是众生生命的实相——真如与佛性的亲证，以及亲证之后所产生的智慧，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之学佛正见一第03集三界六道与解脱果》正礼老师 （原标题：三界六道与解脱果--解脱就是灭尽三界我与我所） | 三摩地 2018-07-22 |
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喜觉支，是因为佛法精进修持，观知诸法虚幻，所以对于三乘菩提能够生起信心。猗觉支是，所谓的因佛法之于善于抉择修持，所以得于喜心，然后遍身受乐；也就是说，对于佛法善于抉择以后，因为喜心而能够遍身，因为法乐的缘故，所以遍身受乐，这个就是猗觉支。那定觉支，是因为有修有证，因为有证有验以后，心得决定，所以住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德，这个就叫作定觉支。 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提有二个主要道——解脱道、佛菩提道，它含摄三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所执、我执断除而成为四果的阿罗汉，就可以入涅槃。然而阿罗汉入涅槃前，必定 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界 | 三摩地 2018-07-22 |
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实证佛教——佛学研究不是佛法实证——佛学教育不是佛法实修上个单元，我们跟各位介绍三乘菩提的关系，我们上次也跟各位介绍，在佛法修学要实证八识心，所谓实证这个心，就是说明佛教整个的内涵，所采用的方法就是实证的方法。那什么叫实证的方法呢？也就是要把八个心全部找出来。我们说实证的方法，事实上，在我们生活中也是常常会有的。譬如我们有一种水 | 三摩地 2018-07-22 |
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以三乘菩提说声闻和缘觉是二乘，一样有菩提智慧，而其智慧不能和大乘菩提而行相较。最后佛陀在经典中，更加明确说出，二乘人最终还是会重回「后有」，走回到大乘佛菩提法道上来修学。后人又有人以为大乘经典是由二乘弟子来集结，因此由此滋生更多歧路；是当于此说明演述：大乘经典的集结，有多义无法由二乘人来集结！大乘佛法的集结（一）1. 声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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上说佛三转法轮诸经教典，的确是深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛难修难证，于是有诸大菩萨示现根据佛说著书立论，详解三乘菩提道，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《百论》……等，广利众生，让众生有缘者可以藉此等论著而契入经教，证得菩提，得解脱果乃至成佛。 （原标题：佛宣说分为五时三教而次第说法） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你有如实了解三乘菩提的内涵，你将会对实教、权教、圆教有更深入的理解。在佛法中分为五时三教，三教讲的是二乘教、般若教以及别教。五时就是在这三个时期的前面加上一个华严时，后面再加上圆教的法华时，这样总共就由五个时间的法义，把这五时约略分成三教。华严时是说，释迦牟尼佛初成佛时，本来是认为佛道根本不是众生所能理解的。极难宣说，所以就想入涅盘而离世。但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使有菩萨利根而又精进，勇猛不懈，可以化长劫入短劫，很快成佛，把别人钝根又不精进而历经三大无量数劫修完的三乘菩提，在快速的短劫中修完，还是一丝一毫都无有所遗漏，才能成佛；因此，化长劫入短劫的大精进利根菩萨，看似缩短了成佛的时间，也仍然要修完三乘菩提的全部，成就如来藏妙心中的一切种智以后，才能成佛。然而即使是佛教大乘利根菩萨的精进而能够短劫成佛，藏传 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一 | 三摩地 2018-07-22 |
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敬祝各位菩萨，身心安泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二》<第128集如何才能远离嫉妒？>陆正元老师 （原标题：贬损你的不是他人，是嫉妒） | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑二第21集一花一世界，一木一菩提是佛法吗？》孙正德老师 （原标题：如何得真正的自在） | 三摩地 2018-07-22 |