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果不自生，所以「识」支成立，能够贯通三世，截带前世的业果所成的因，带到后世，因为诸缘相符所致，感生后果，以此前世业因，成为后世业果，由于不同世故，所以佛陀于《阿含经》中，称之为「异熟」，所以后世方为异熟，必定有可以来往三世，无有障碍，异时而熟；如是因为有前业，而未来而熟，而后来而熟，称异于现在而于未来而成熟，所以为异熟，异时而熟，故总可持受以及感果 | 三摩地 2018-07-21 |
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于宿命通，鬼神或知一二三世的往事，天人或知五六十世，或知五六百世，得通之阿罗汉至多能知八万劫，菩萨所知远超阿罗汉，而诸佛能知无量劫往事。诸佛菩萨不可思议的神通，可参阅《瑜伽师地论》卷三十七。佛菩萨虽然神通广大，然亦非万能，如诸佛亦有三不能：不能度无缘众生，不能度尽众生，不能灭众生定业。故二乘所证神通有不共外道者，佛菩萨所证神通亦有不共二乘者。十、表 | 三摩地 2018-07-21 |
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作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。二正思维：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之心的 | 三摩地 2018-07-21 |
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《观无量寿佛经》说：三福净业是三世诸佛净业的正因。三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升也不能离开三福净业。而功夫系指定力。经由定力的助益，可以让我们发起智慧，可以究竟涅乐。成佛不但要有慧力，也要有定力。有慧无定不能成佛。所以定力是成佛的舟乘、船筏或是车子。三福净业的第一部份包括：要孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业。 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果依文解义，就会“三世佛怨”，因此，观想念佛的这个次第完成了，而且同时“见十方一切诸佛”，才叫做念佛三昧。前面第八观说：第八观完成的时候一定能在现生中成就念佛三昧，现在讲：这一观修成，同时得“见十方一切诸佛”，这才是念佛三昧。这个阶段的观想功夫完成的时候，叫做“观一切佛身”，不是指一切佛的应身报身，而是法身 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后要再发四个大愿，这菩萨四个大愿又称诸佛通愿，十方三世诸佛莫不曾在菩萨因地发这个愿，这称作四宏誓愿：“愿度一切众生、愿断一切烦恼、愿修一切法门、愿成究竟佛道。”有了这五个大愿，体究念佛就容易相应。第二个心叫作长远心。有许多究念佛，但是中途而废的人更多。体究念佛，就是禅门所讲的参禅，在体究的过程里面，我们无法确定那一天、那一个时辰能够亲见 | 三摩地 2018-07-20 |
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到这个时候就知道，诸佛法身就是这个自性弥陀，若无此自性弥陀，便无十方三世诸佛，亦无十方三世一切有情。我人忆佛念佛，今日得证自性弥陀，因此确知大势至菩萨即是空性，即是智慧。大势至菩萨又叫作无边光菩萨，他说：“我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土”，讲的就是体究念佛所修学的过程和所护的境界。所以，他摄受念佛人归于净土，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果可得，就必定可见，所以十方三世诸佛三十二大人相里面，有一种相叫做不见顶相。为什么不见顶呢？因为当体不可得的缘故。真如之中无有顶，亦无有相，没有东西南北，也没有处所，如何说他有一个顶呢？所以当体不可得就叫顶。“大佛顶”指的就是真如，“大佛顶心”指的就是本来面目，又叫做本地风光，又叫做菩提涅槃。他无形无相，他不可见。因为真如是世 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果可得，就必定可见，所以十方三世诸佛三十二大人相里面，有一种相叫做不见顶相。为什么不见顶呢？因为当体不可得的缘故。真如之中无有顶，亦无有相，没有东西南北，也没有处所，如何说他有一个顶呢？所以当体不可得就叫顶。“大佛顶”指的就是真如，“大佛顶心”指的就是本来面目，又叫做本地风光，又叫做菩提涅槃。他无形无相，他不可见。因为真如是世 | admin 2018-07-20 |
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因此，他所说法不是依经解经，也不是依文解义，佛门里面有一句话说：“依文解义三世佛怨，离经一字即同魔说”。因为已经亲见自性弥陀，入了实相念佛的境界，得到念佛三昧了，所以他说的一切法，符合了义的经典。他不依文解义，这是第二个见地功德。第三个见地正受，就是他真实见道的缘故，所以自己经过一段时间的思惟之后，他能够知道接下去修道的路要怎么走。虽然已 | admin 2018-07-20 |
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到这个时候就知道，诸佛法身就是这个自性弥陀，若无此自性弥陀，便无十方三世诸佛，亦无十方三世一切有情。我人忆佛念佛，今日得证自性弥陀，因此确知大势至菩萨即是空性，即是智慧。大势至菩萨又叫作无边光菩萨，他说：“我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土”，讲的就是体究念佛所修学的过程和所护的境界。所以，他摄受念佛人归于净土，就 | admin 2018-07-20 |
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行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。中品下生若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即 | admin 2018-07-20 |
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譬如说如果有人讲到永恒、讲到天堂，那也要说那我要到未来世去，那我要凭什么去？如果有未来世，那一定要有过去世，所以说能够有一个法，它能够贯穿三世，那才是实证，那才能够证明确实有因果。而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说 | 三摩地 2018-07-20 |
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《观无量寿佛经》说：三福净业是三世诸佛净业的正因。三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升也不能离开三福净业。而功夫系指定力。经由定力的助益，可以让我们发起智慧，可以究竟涅盘。成佛不但要有慧力，也要有定力。有慧无定不能成佛。所以定力是成佛的舟乘、船筏或是车子。1、事行之一：修三福净业【详见《三福净业》（正藏图书馆编译）】2、事 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说如果有人讲到永恒、讲到天堂，那也要说那我要到未来世去，那我要凭什么去？如果有未来世，那一定要有过去世，所以说能够有一个法，它能够贯穿三世，那才是实证，那才能够证明确实有因果。而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说 | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊！你应该要布施法船给他们，怎么现在要入涅槃了呢？世尊就回答母亲说：诸佛能够出现于世，祂并不是无缘而现，所以当缘尽了，又怎么能够继续再住下去呢？三世诸佛都是如此啊！然后世尊就脚踏着帝释天为祂准备的三道金阶，大梵天王为世尊执持着宝盖，四大天王陪侍在世尊的身边，在诸天礼赞、散花供养当中，世尊回到了人间。那么各位可以在世尊对于自己的生母、养母以及父亲&m | 三摩地 2018-07-20 |
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……若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。】综合前面这两段的意思是说：世间一切的人，如果有人对父母稍作不善，不恭敬孝养父母，那就会获得很大的苦报；相反地，如果能对父母稍作恭敬供养，就能够获得广大的福报。父母对我们的深恩大德，可以说是恩重如山，无以为报啊！因此，我们应当在深心当中常常系念父母的恩德，并且要能够知恩 | 三摩地 2018-07-20 |
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这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。十二个环扣在一起，亦形成过去的念，现在的念与未来的念。念念相续不断，因此而有众生的轮迥。另外，学佛必须了解：因果不离因缘，所谓「缘起缘灭」。学佛如与一般人所说：「如是因，如是果」相同者，称为佛门外道。「如是因，如是果」是对没有修行的一切众生而言。佛子们应当了解因果之中，不离一切的缘。因缘果报 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛有无量无数啊，十方三世一切诸佛都是佛，所以佛不只是一尊，有很多的佛。因为十方虚空无有穷尽，过去未来无有穷尽，所以世界国土是不可限量的，世界国土不可限量，那佛当然就无穷无尽、数之不完。所以说，这个地方讲说念佛法门有种种殊胜，那么到底要念哪尊佛呢？到底要怎么念呢？那就大有学问了！更何况说佛有三身：所谓应化身、所谓庄严报身、所谓清净法身。那到底要念哪一 | 三摩地 2018-07-20 |
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）阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。” 阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，自见坐七宝莲花，莲花即合生于西方极乐世界，莲花池中。中品下生不谤大乘，声闻种性念佛人。不持戒、闻法，但能孝养父母，行世仁义。临命终遇到善知识，为他开示弥陀世尊的四十八 | 三摩地 2018-07-20 |