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当知是人即为十方三世诸佛之所恭敬。若未来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。信受如是持法比丘所可演说。即是信受十方诸佛所有言说。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。爱敬如是持法比丘不惜身命。即为十方三世诸佛之所爱念增长寿命。若未来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。恭敬供养是持法者。专心系念听其所说不求其短。当为十方三世诸佛之所推觅。护念守持如罗睺罗护念禁戒。善男子。未来之世 | 三摩地 2018-07-21 |
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即说偈言本有今无 本无今有 三世有法 无有是处善男子。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉。亦有差别亦无差别。文殊师利赞言。善哉诚如圣教。我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来所说诸佛菩萨声闻缘觉性无差别。唯愿如来分别广说利益安乐一切众生。佛言。善男子。谛听谛听当为汝说。善男子。譬 | 三摩地 2018-07-21 |
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即于佛前而说偈言瞿昙大圣德 愿起演妙法不应如小儿 病者卧床席调御天人师 倚卧双树间下愚凡夫见 当言必涅槃不知方等典 甚深佛所行不见微密藏 犹盲不见道惟有诸菩萨 文殊师利等能解是甚深 譬如善射者三世诸世尊 大悲为根本如是大慈悲 今为何所在若无大悲者 是则不名佛佛若必涅槃 是则不名常惟愿无上尊 哀受我 | 三摩地 2018-07-21 |
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三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。’《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，佛开示说：每一位有情都有一个唯我独尊的真心。《心经》是可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如人死了，如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及种种因缘，就不会有后来的中阴身以及后来每一世的色身出现，就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知，因为有空性心借着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地出现，所以才说诸法不生不灭；这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现，才会有现象界诸法不断地 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在？这是因为如来藏借着自己本有的体性，借着父母的四大而出生五根身，然后如来藏再借着自己所出生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘；因为有了五根以及无始劫以来就存在的意根去接触内六尘，因而有识阴六识出现，其中前五识就在五尘上分别，意识就在五尘上所显现的法尘广分别，因而有众生所了知的 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来谈《心经》下一段：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。’（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：十方三世一切诸佛依所亲证的真心而发起般若智慧到彼岸，最后得以成就阿耨多罗三藐 | 三摩地 2018-07-21 |
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而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界的缘起缘灭；既然蕴处界是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界缘起性空。这是二乘所证的人无我智。所以，都是从五阴人无我的实证，从十八界来现观，及现观十二处,都是这样的生灭变异的法性，没有一个是恒常存在的，都 | 三摩地 2018-07-21 |
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三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！《心经》顾名思义是在说心，包括讲真心、妄心、众生心、菩萨心和佛心。一切世间的有情众生同具真心与妄心，并非只有一种心，而真心与妄心又在时时同步运 | 三摩地 2018-07-21 |
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三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！解读观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄：当我们证得法界实相的时候，即能现前观到一个本来就自在的真心——第八识如 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二节制约行为横跨三世这一切包含身、口、意行的制约行为，其实是由意根的遍计所执性主导的，而这其中更牵涉到意根末那与意识觉知心的交互运作。业习的启动是由意根末那主导而启动，而业种的造作是由意识观察、思惟、造作后，加上意根思心所的同意之后而形成。其实，不管意识如何造业，不管它如何的思惟造作而形成多少的新习气，基本上都是由潜藏于如来藏中的潜意识末那之无始 | 三摩地 2018-07-21 |
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……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境 | 三摩地 2018-07-21 |
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论曰：一切最胜故；云何故作是说？谓八识心王乃三界一切法之根本；若无八识心王，则无十方三世之三界万法。例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故 | 三摩地 2018-07-21 |
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】法身即是异熟识、无垢识《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九云：【诸法真如、诸佛真如无二无别，法性真如、三世真如不相违逆，过去真如、未来真如不相违逆，未来真如、现在真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违逆；三世真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染净真如，染净真如即生死涅盘真如，生死涅盘真如即一切法真如。天王当知：真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以 | 三摩地 2018-07-21 |
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公元二、三世纪的印度，小乘佛法占主导地位，外道也极力攻击佛教，龙树菩萨及其提婆等观察因缘，依佛第二转法轮所说诸经，广造诸论，摧伏外道，兼破部分排斥大乘之小乘人，由此大乘日益复兴。龙树、提婆所弘扬的中观思想遂成为当时大乘的主流，但是龙树、提婆并没有想要建立中观宗。到了五、六世纪佛护论师按照自己对中观的理解，建立了应成派中观见（该派不承认有任何真实法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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若无常住法连结三世，则该众生的过去（牛）、现在（马）、未来（人）即成毫无关联、各自独立的个体，哪里还谈得上轮回呢？4、《中论》的宗旨中观的根本论著是《中论》，《中论》虽然不直接使用第八识阿赖耶识如来藏等名词，却是以指出错误知见的方式来间接地显现第八识所具有的中道体性。《中论》中虽已处处说有空性（如来藏）的存在，但是自古及今部分不明此理之佛教学者，却 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二节制约行为横跨三世这一切包含身、口、意行的制约行为，其实是由意根的遍计所执性主导的，而这其中更牵涉到意根末那与意识觉知心的交互运作。业习的启动是由意根末那主导而启动，而业种的造作是由意识观察、思惟、造作后，加上意根思心所的同意之后而形成。其实，不管意识如何造业，不管它如何的思惟造作而形成多少的新习气，基本上都是由潜藏于如来藏中的潜意识末那之无始 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是三世的性格，以及因果报应，却有一种连贯性；所以有人聪明才智极高，可是一生奋斗的结果还买不到一间公寓住；有人傻憨直心，并无世智辩聪，却是处处得利，享福一生；有人少时出家，专心参禅五、六十年，直到老死仍然落入意识境界而无法证悟；有人壮年才开始修行，亦不出家，但是五、六年后就悟入了，而且能破邪显正，做出别人所不能做的事，不怕得罪大师们，由此可以看出心 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶本心是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法）；衪能持一切善恶染净习气的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造来世的色身继续去作业受报；它远离能所分别；它毕竟空也毕竟有；它能生七转识，故有五法三自性、七种第一义、七种性自性；它有能藏能变及异熟真如体性；它能生一切法—&mdas | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶本心是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法）；衪能持一切善恶染净习气的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造来世的色身继续去作业受报；它远离能所分别；它毕竟空也毕竟有；它能生七转识，故有五法三自性、七种第一义、七种性自性；它有能藏能变及异熟真如体性；它能生一切法—&mdas | 三摩地 2018-07-21 |