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三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。顶礼证明皈依胜义菩萨僧上平下实菩萨《三拜》《长跪合掌念诵》「祈请大德：慈念○○○(自呼己名)，为作三皈依证明师；我依大德故，得受三皈，成三宝，由大 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们又认同常见外道的主张，譬如藏密自续派所说的法都主张意识常住不灭，是业种的执持者，所以也摄属常见外道；密宗应成派所说的法又主张：一切法空，所以摄属断见外道；但是恐惧堕入断灭境界而被人讥为断见外道，故又建立意识细心常住说，借以联系三世因果，又重新堕入常见外道见中。密宗的四大派「法王」又都贪着「无上瑜伽」男女合修的世间淫乐欲界法，而他们的一切法义本质 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说如果有人讲到永恒、讲到天堂，那也要说那我要到未来世去，那我要凭什么去？如果有未来世，那一定要有过去世，所以说能够有一个法，它能够贯穿三世，那才是实证，那才能够证明确实有因果。而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说 | 三摩地 2018-07-22 |
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言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提，菩提者名为觉，觉者入三解脱门智；智者入三世平等一切法智，言义者于一切法无差别义，义者无名、无言，不可说。】语译如下：《《「文殊师利！我所说的真如，在真如『所在』之处，非是有为，亦非是无为，亦无有为与无为二法。如果不是有为，也不是无为，也没有无为与 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊今为三世有情所依之主。或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念。获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路。此等有情当作何事。于一切智得不退转。云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多。与前五种波罗蜜多而为其母。云何修习而能圆满。又此大愿云何显发。又诸有情云何修习涅槃彼岸。唯愿世尊分别解说。为欲利益安乐一切有情令得欢喜。 | 三摩地 2018-07-22 |
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弥勒菩萨教导我们供佛的时候要有一个作意，也就是供养一尊佛就等于是供养了十方三世一切诸佛，供养一尊佛的佛塔或佛像，同时就等于供养了十方三世一切诸佛的塔庙。因为弥勒菩萨说：「一如来的法性就等于过去现在一切如来的法性，一个如来的佛塔的法性就是十方一切如来佛塔的法性。」所以供养一尊佛就等于供养其余十方过去、现在、未来一切诸佛。因此我们以后供佛不管在家里或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有三世諸佛如來、應供、正等正覺。具清淨戒、智慧、解脫、神通、妙行。我以通力皆悉了知。彼諸如來、應供、正等正覺亦復如是。知我所有具清淨戒、智慧、解脫、神通、妙行。舍利弗。汝勿謂今釋迦牟尼佛獨具此通。舍利弗言。不也世尊。我不作是言。唯佛具此神通。我知三世如來、應供、正等正覺。清淨戒法、智慧、解脫、神通、妙行，皆悉同等。佛言。舍利弗。如是如是。所有三世 | 三摩地 2018-07-22 |
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断见就是认为三世之间，没有什么特别的联系，也没有因果可说；人一旦这辈子死后，就是灰飞烟灭，什么东西都没有了，就是断见。这些看法，自古以来都会有。比如有些人觉得，人都是自然出生的，也都是自然死亡，死亡后一切都没有，这是自然论者。又譬如唯物论者，认为人一旦由四大组之后，尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了。这一些看法都属于断见的范围。断见本身 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这些福地，所谓的风水学所说的福地，不是不会改变的，所以因为众生不明的缘故，纵然修福也跟我见、见取见还有戒禁取见相应，这个也难离生死啊！所以命相跟风水这个道理，从佛教的角度来看的话，一样是不离三世因果，一样不离众生所应该要修集福业的真正的道理。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第078集佛教对命相、风水的看法如何？>余正文老师 （原标题： | 三摩地 2018-07-22 |
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如果哪一天当你发起了宿命通，看到自己在这三世当中互相敌对的作为，甚至可能杀害了过去最亲近疼爱的子孙、家人却不自知，到时候会不会感觉到荒谬、错乱而痛苦万分呢？从以上的说明，我想大家应该都已经明了，佛弟子在生生世世当中，最重要的是要行菩萨道，为了成熟有情，来成就庄严自己的佛国净土，所以我们应该要学着平等的看待一切众生。因此，像是为了爱国保国而从军杀敌的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是开示（《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷544）：是菩萨乘善男子等！毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多，当知即为毁谤厌舍三世诸佛一切智智。由此因缘造作增长极重恶业，由此业故堕大地狱，经历多时受诸剧苦，谓彼宿习重恶业故，觉慧善根皆悉微劣，薄福德故自损损他。于佛法僧虽成少分信受乐欲，而愚痴故，不能思择浅深；自于大乘毁谤厌舍，亦令新学有情，于大乘教毁谤厌舍，言：深般 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这些福地，所谓的风水学所说的福地，不是不会改变的，所以因为众生不明真相的缘故，纵然修福也跟我见、见取见还有戒禁取见相应，这个也难离生死啊！所以命相跟风水这个道理，从佛教的角度来看的话，一样是不离三世因果，一样不离众生所应该要修集福业的真正的道理。阿弥陀佛！--------余正文老师（原标题：佛教对命相、风水的看法如何？） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这一世修布施、行十善，未来世就能生天享福，这就是生欲界天的因果；有前生的死亡就会有今世的出生，今生一定会消逝而有来世的现起，这即是三世流转的因果；乃至有过去的业行造作才有现在的业果酬偿，以及未来的余报待受，这些都不离因果法则。----游宗明老师 （原标题：因缘果报的运用－（附股票篇）） | 三摩地 2018-07-22 |
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像畏财尽受苦或者是见他施已受诸衰恼这两件事情，都是因为这些人还不懂得三世因果的道理，不知道这一世的布施，是要到下辈子才会得到果报，并不是今生马上就能得到善业的果报。或者是他对于三世因果还没有深信，譬如说，有人在某个大道场布施了以后，却出了车祸，那个车祸事件，其实是因为他在过去世伤害了人，所以这一世才会遭受车祸的果报；而他今生布施的善业果报，是要到下 | 三摩地 2018-07-22 |
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三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】（《般若波罗蜜多心经》）想想看这一段话在讲什么？因为有这样的一个无所得的如来藏，所以菩萨就依于这样的一个波罗蜜多，也就是说，因为你证得了这一个无所得的心，你就有了般若；也就是说，当你有了般若，你才可以度到彼岸，你依于这个度到彼岸。因为彼岸从来无有罣碍，那心无罣碍，当你转依如来藏，知道如来藏的体性以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏具足成就世、出世间法的圆成实性，也含摄了七识心王相应的世间法缘起自性及妄想自性，因此才得以依如来藏心而建立三世因果及生死流转相，如此就可以知道：若无如来藏，就没有如来藏自住境界的涅盘寂静，也没有依如来藏而建立的万法，如此更没有诸行无常和诸法无我，三法印悉皆不存。今者佛既宣说三法印，以此三法印作为佛法的试金石，不可推翻三法印；而从三法印中，却已 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏具足成就世、出世间法的圆成实性，也含摄了七识心王相应的世间法缘起自性及妄想自性，因此才得以依如来藏心而建立三世因果及生死流转相，如此就可以知道：若无如来藏，就没有如来藏自住境界的涅盘寂静，也没有依如来藏而建立的万法，如此更没有诸行无常和诸法无我，三法印悉皆不存。今者佛既宣说三法印，以此三法印作为佛法的试金石，不可推翻三法印；而从三法印中，却已 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此佛开示：自己如来藏所出生的肉，别别有情如来藏所出生的肉，乃至各个有情三世——过去、现在、未来世所出生的肉，都只有一种肉，那就是如来藏色；因为这样的缘故，所以诸佛都不食肉。既然诸佛都不食肉，更何况是远远不及佛的智慧与福德的我们，当然更不应该吃肉了！因为今天我们吃牠一斤肉，未来要偿还十六两肉，冤冤相报何时了啊！这里有一个很好的例子，来说明 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大般若波罗蜜多经》卷第六十七：「舍利子！如真如名，唯客所摄；于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无名，名中无真如，非合非离，但假施设。」(3-1,p.234)9.《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：「依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性—真如；定者如是观，通达唯心性。」(4-1,p.263)是故吾人可知：（1）真如乃假名施设，非实 | 三摩地 2018-07-21 |