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是先把食物端上餐桌，还是先供养佛菩萨？如果是为了疗病一定要先考虑自己的道器，新做好的素斋，是否先想到要供养三宝？供养文是匆匆而就地唸完，还是先观想忆念十方三世佛法僧都普受供养？当自己饱餐以后来到佛菩萨面前做供养时，每一个动作是否都带着恭敬和感恩，而不是为了应付了事？当燃香供养时，有没有想过要熏学佛菩萨，而生起四弘誓愿？当礼佛时，是否念头比较纯一？当 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有间隔，你的末那，任何时，只要你能够知道如何引导，它可以缘你过去的过去的过去的过去，还有未来的未来的未来的未来，以及现在每一时每一刻的每一个地方，每一个众生都可以缘。你的如来藏，你的末那就是这样威力广大。因此，你拥有这么大的一个财富，你是不是应该走向祂，去将你自己的自身财富挖掘出来？而不是在这已经给众 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如 | 三摩地 2018-07-22 |
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倘若说因为发了菩提心，亲近了善友、善知识，修学如来藏，亲证了自心如来藏，发起了般若实相智慧，能够观照到这个自心如来，祂的法相永远是本来解脱、本来的永远是无我的这样的来生出万法来运行，也不落于三界有的系缚中，也不落于一切无的这个空法中，那么在三世之中都无所得。因为这个如来藏法性与所生诸法的性相都是如如；因为如来藏自己本身是真如无我，归属于祂自己的这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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倘若说因为发了菩提心，亲近了善友、善知识，修学如来藏正法，亲证了自心如来藏，发起了般若实相智慧，能够观照到这个自心如来，祂的法相永远是本来解脱、本来的永远是无我的这样的来生出万法来运行，也不落于三界有的系缚中，也不落于一切无的这个空法中，那么在三世之中都无所得。因为这个如来藏法性与所生诸法的性相都是如如；因为如来藏自己本身是真如无我，归属于祂自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、心经：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄,舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是,舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我们再举《梵网经》中的开示，佛是这样说：“若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好相。”（《梵网经》卷二）所以，有的人他选择的忏悔方式，乃是以拜八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏等等拜忏法，来灭除自己种种过失的罪种。因为自己是至诚心的发露忏悔而后不复作，所以就有许多人常常在拜忏的过程当中，与诸佛相应而感应道交。因为至心忆 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、礼拜(略)二、供养（作意：供养十方三世一切诸佛[1]）正觉供果偈愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）正觉赎果偈愿此清净香，赎回供佛物。祈求佛加持，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）三、忏悔（长跪合掌）往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏 | 三摩地 2018-07-22 |
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十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。弟子们的观念是，回向涉及的层面越大越好，而且，在《地藏菩萨本愿经》中，有这样的一段：如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。但是，平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：我○○○以什么功德回 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如 | 三摩地 2018-07-22 |
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倘若说因为发了菩提心，亲近了善友、善知识，修学如来藏，亲证了自心如来藏，发起了般若实相智慧，能够观照到这个自心如来，祂的法相永远是本来解脱、本来的永远是无我的这样的来生出万法来运行，也不落于三界有的系缚中，也不落于一切无的这个空法中，那么在三世之中都无所得。因为这个如来藏法性与所生诸法的性相都是如如；因为如来藏自己本身是真如无我，归属于祂自己的这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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”一、供佛礼佛赞佛1、供佛至诚奉上香、花、果等，胡跪叉手，诵《供佛偈》：“愿此香花果（或具体供佛物名称） 遍满十法界 供养十方三世一切诸佛菩萨 增长诸福慧 回向早成佛道 正法传十方 皆共成正觉 南无本师释迦牟尼佛（三称）南无护法韦陀尊天菩萨（三称）”。赎回供佛物，则念《赎供佛物偈》：“愿此清净香(果)&nb | 三摩地 2018-07-22 |
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不现前供养，即供养者，于不现前一切如来，及如来塔庙，作如是的观想：我现前普为三世一切如来，一切十方如来塔庙，施设供养，当知是名唯供不现前如来及塔庙。又若于佛涅槃后，为供养如来故，为如来造立形像，或塔庙，或龛台；随已能力，造一造二，乃至百、千、万、亿，而设供养，亦是不现前供养。《瑜伽师地论》说，唯供现前佛及塔庙，获得广大福果。若唯供不现前佛及以塔庙， | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相者，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、华、种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。这是《梵网经》说的「见好相」。而《广论》145页说：【好相者如《准提陀罗尼》说：「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧苾 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，我们汉传佛教的出家人受戒，又叫作三坛大戒，第一坛和第二坛是沙弥戒与比丘戒，代表越尊贵的戒律排越后面；那么三坛大戒中最重要的、最后才受的第三坛戒就是菩萨戒！简单地来说，声闻的比丘、比丘尼戒，可以让我们解脱三界，成就四果阿罗汉；而菩萨戒才能够让我们成佛，所以被叫根本戒；所以菩萨戒又被叫作三世诸佛之共戒，因为三世诸佛都是依靠着菩萨戒才能够成佛的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说三界唯心——三界一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识为根本。我们就以世亲菩萨所造的《大乘百法 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一念慧相应，亲见十方三世诸佛的法身，与一切众生乃至自己的法身，都同是这样一个本来自性清净涅槃的理体，所以称为理一心。这样子事一心与理一心的差异，我们可以再举一个例子来帮大家了解。在《六祖坛经》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这位卧轮禅师修的是&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《圣善住意天子所问经》卷三）文殊师利菩萨开示说，禅师所亲证而认知的只有一种想法，就是一切法不生，而且对于现在、过去、未来三世的，欲界、色界、无色界三界一切法，连一些微少许的法都是不取的；因为对于三界一切法都不会生起众生心想的心行法相，这样才可以称为禅师。很明显的，文殊师利菩萨所说界定的这个禅师，绝对不是专意坐禅修禅定的人。因为专意坐禅修禅定的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外我们常常唱诵的《供养偈》中也有说到：供养清净法身毘卢遮那佛，报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，十方三世一切诸佛。所以，现今释迦牟尼佛的法教仍在娑婆世界弘化，在当来下生弥勒尊佛示现成佛之前，我们这个地球所在的娑婆世界，是不可能有其他佛陀示现受生的。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？> | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，三世十方一切的诸佛菩萨大圣主们，全部统统都是修这四种法要，来实证三乘菩提的内涵；所以，我们要如何广结善缘，就要注意这四个要点。与善知识及众生来广结善缘，要符合三量的内容，智慧为先导，这样来成就佛道，证得解脱。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第019集如何才是广结善缘？>正伟法师（原标题：怎么才能广结善缘？） | 三摩地 2018-07-22 |