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人身也是无常的，无论是风雨、寒热、饮食或病痛，总是要花许多的时间和心思来照顾这个色身，所以说这个色身真的是众苦聚集啊！所以龙树菩萨说：因为这样的缘故，我们应该要明了三世因果的道理，多行布施，积累不与五家共有的七圣财等等的清净资粮，那么今生以及来世，才能真正的安隐无忧啊！生命以及财物，除了要去观察它的无常以外，我们还要去观察它的不自在。因为从因果的正 | 三摩地 2018-07-23 |
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像畏财尽受苦或者是见他施已受诸衰恼这两件事情，都是因为这些人还不懂得三世因果的道理，不知道这一世的布施，是要到下辈子才会得到果报，并不是今生马上就能得到善业的果报。或者是他对于三世因果还没有深信，譬如说，有人在某个大道场布施了以后，却出了车祸，那个车祸事件，其实是因为他在过去世伤害了人，所以这一世才会遭受车祸的果报；而他今生布施的善业果报，是要到下 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般世间人，不懂得三世因果的道理，总是想把握今生，尽量过著享受五欲的生活，不但想要把所有的福报，都尽量用尽，有的甚至还不断地扩张信用借贷，觉得这样才不吃亏。却不知道说，众生正是因为自己把所有的福德都消耗完了，未来世无可受用，所以才会往生到饿鬼道去受苦啊！所以听闻以及信受佛菩萨所开示的这些正理，非常的重要！不然很容易就会被无明贪爱所驱使，而堕落到三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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像畏财尽受苦或者是见他施已受诸衰恼这两件事情，都是因为这些人还不懂得三世因果的道理，不知道这一世的布施，是要到下辈子才会得到果报，并不是今生马上就能得到善业的果报。或者是他对于三世因果还没有深信，譬如说，有人在某个大道场布施了以后，却出了车祸，那个车祸事件，其实是因为他在过去世伤害了人，所以这一世才会遭受车祸的果报；而他今生布施的善业果报，是要到下 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这才是学佛人最重要的目标啊！另外，身为佛应该都要知道，修学佛法最重要的一个基础，就是要能够深信因果，尤其是三世因果。经中说：欲知过去因，当看现在果；欲知未来果，但观现在因。（《法苑珠林》卷七十四）也就是说，现生所受的一切果报，无非是自己在过去世所造的业因而成就的；而自己在现在世所造的一切业，也都将成为未来世自己将受用的果报。之所以会有因缘果报丝 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时，因为这个信你能够具足以后，能够深信三世因果。因为三世因果从佛菩提道来讲，它是要有三大阿僧祇劫的修道的。三大阿僧祇劫的修道，当然里面有所修的因、所呈现的果报；那么所修的因、所呈现的果报，一定是自己努力所修来的这些善因，自己努力所断除的这些烦恼因，所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报，以及这种解脱的果报，以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时，因为这个信你能够具足以后，能够深信三世因果。因为三世因果从佛菩提道来讲，它是要有三大阿僧祇劫的修道的。三大阿僧祇劫的修道，当然里面有所修的因、所呈现的果报；那么所修的因、所呈现的果报，一定是自己努力所修来的这些善因，自己努力所断除的这些烦恼因，所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报，以及这种解脱的果报，以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世 | 三摩地 2018-07-23 |
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五阴中不管哪个心，都不能贯穿三世因果、不能去到未来世，因此佛就说这种论点就是颠倒论。把五阴当中的觉知心当成是涅槃真心，当然是颠倒。因为把五阴当中的觉知心当成真心，连我见都没有断，怎么可能是涅槃心（开悟）？除了前面所说的十种以定为禅的层次以外，当然还有四空定：当一个人证得四禅以后，他舍去了对色身的执著，然后就进入了空无边处；然后舍弃了空无边处，就进入 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种法的护持者，更应该要休息；譬如每天都在弘扬《妙云集、华雨集》等邪见者，他们都是正式的写在书中，公然的否定佛所明言教导的一切种智、般若实智根本的如来藏法，并且用自己虚妄想像的唯名无实的灭相真如，来取代佛所说的确实可证的佛地真如；他们更诽谤说如来藏思想是外道的神我、梵我，这都是破法者，但是没智慧的人却去护持这种破坏佛教最深妙正法的破法者，这种护 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且说法时有因有果，若是否定如来藏就成为无因无果，三世因果就不能成立了！所以他们才不得不再发明一个意识细心来连接三世因果，所以昭慧法师不得不再发明一个业果报系统来联系三世因果。但是业果报系统是什么？这是她自创的佛法嘛！能成立业果报系统的就只有一个心，就是阿赖耶识、如来藏嘛！佛已经讲过了，不必她再去另外发明新佛法。她舍弃可证的如来藏，去发明另一个玄想 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，佛法中讲因果，是讲三世因果的关系，就是现在世所受的苦乐，乃是过去世善恶业的果报，而现在世所造的善恶业，又会感生未来世苦乐的果报。所以说：欲知过去因者，现在受者是；欲知未来果者，现在作者是。——摘录自《三乘菩提之菩萨正行（一）》第16集浅谈因果(一) （原标题：报应什么时候才会出现？） | 三摩地 2018-07-23 |
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这样她也会比较心平气和，比较能接受三世因果。这时就该顺便讲一番因果道理，让她相信因果，这也是菩萨的方便善巧啊！佛接着说：如果病者不能接受因果而生起瞋心，躺在病床上还对着你大声叫骂，你说这个人该病、不该病？（大家笑：）但是你也不必对他说破，不必对他说：你看！你看！你就是该病嘛！（大家笑：），这话就不必说，佛说要默不报之。当他大声骂起来，你就去倒杯茶水 | 三摩地 2018-07-23 |
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走错路的修行人，不肯依照佛陀开示的方式，正确了悟这一切的时候，往往因为有三世因果，不能断灭的前提存在，所以都会想办法去想象，有什么样特别的我（常住不坏）？比如，把意识的部分，又再切割出来变成细意识，或者再切成极细意识，其实讲来讲去还是落在识阴的执著里面。或者又另外去创新发明所谓的业果报系统，这些都大大违背了佛陀所说的（真正的业果报系统是如来藏心）。 | 三摩地 2018-07-23 |
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走错路的修行人，不肯依照佛陀开示的方式，正确了悟这一切的时候，往往因为有三世因果，不能断灭的前提存在，所以都会想办法去想象，有什么样特别的我（常住不坏）？比如，把意识的部分，又再切割出来变成细意识，或者再切成极细意识，其实讲来讲去还是落在识阴的执著里面。或者又另外去创新发明所谓的业果报系统，这些都大大违背了佛陀所说的（真正的业果报系统是如来藏心）。 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如能熏的意识心经过现行、熏习、落谢后，如果没有所熏的第八识配合运作及执持业种，如何成就世出世间种种业用以及三世因果丝毫不爽，因此意识必定与所熏第八识同时同处；八识心王中只有一个心是常住不灭的，那就是实相心；只有实相心才可能是常住不灭的心，那就是第八识所熏的心──如来藏。假使如证严所说的「意识是不灭的」，那么意识也应该是常住的实相法，那么，实相心就 | 三摩地 2018-07-23 |
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作为一个崇信三宝的佛，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。二正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之 | 三摩地 2018-07-23 |
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以佛教的三世因果来观察，基本上我们的世界，就是我们自己造成的，不能怨天也不能尤人。这种思维方式，是修行人应当具备的。要用这种思维方式去观察自己，观察自己的生活，改善自己。一个学佛的人，只有从这里下手，才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。你一点点地做，你会发现，遇到的人也变了，遇到的事也变了，总而言之，你命运的路线好像在改变。其实，这就是佛法最重要 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们又进一步来看，这个时间上面，正如同我们在日常生活中我们所感受到的许多的事情，其实每一天、每一天都在连续一样，在佛教里面看来，我们不是只有这一世而已，其实我们有无量的前世，我们也有无量的未来世；那么从过去世到这一世、到未来世，其实在时间上面是有所相续的，这个才能够谈得到所谓的三世因果。所以，我们在佛教里面看因果，第一个就要先建立这个观念，就是因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们又进一步来看，这个时间上面，正如同我们在日常生活中我们所感受到的许多的事情，其实每一天、每一天都在连续一样，在佛教里面看来，我们不是只有这一世而已，其实我们有无量的前世，我们也有无量的未来世；那么从过去世到这一世、到未来世，其实在时间上面是有所相续的，这个才能够谈得到所谓的三世因果。所以，我们在佛教里面看因果，第一个就要先建立这个观念，就是因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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试问：占卜算命算得出来吗？显然不行嘛！综合上面可知：因为有如来藏执持个人的善恶业种子，于因缘成熟时，使得众生得到可爱、不可爱的异熟果报，让三世因果关系得以成立而不坠。反观占卜算命，它仅能算出某一时段的结果而已，至于前因是什么？前因与后果之间的关联是什么？为什么会有这样的结果？乃至这个结果为什么会变？都无法了知，而且也无所能为！显然它是有局限性，并不 | 三摩地 2018-07-22 |