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但是，有许多的出家二众，随着某些表相大师的邪见，来否定《阿含经》当中所说的本际、入胎识等等第八识的义理；为了恐怕遭遇到有佛法智慧的人的诘难，又创建了常住而不可知不可证的意识细心，想要取代联系三世因果的主体第八识如来藏。但是，因为意识无论多细都还是生灭法，都会终归于断灭，无法去到未来世，所以就会使得三乘佛法堕于断灭论以及无因论当中。像这样的邪见，是从 | admin 2020-02-20 |
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我们归纳起来，就是因为这些所谓的佛学的学者本来就是不相信佛法的人，他们可以说连三世因果、六道轮回的基本佛法都不相信的。因为他们不相信佛法，当然也就不肯依照佛菩萨的教导来如实修学，所以他们当然也就无法实证诸法的实相，也就是自心如来藏。他们只能从一些历史考据等表面的方式，以自以为是科学的方法，以及先入为主的邪见，来批判自己所无法理解的实证境界。像是《楞 | admin 2020-02-20 |
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三世因果、善恶报应以及六道轮回，可以说是世间、出世间圣者所共同观察到的真相。而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶 | admin 2020-02-20 |
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身为佛教徒应该都要知道，修学佛法最重要的一个基础，就是要能够深信因果，尤其是三世因果。经中说：欲知过去因，当看现在果；欲知未来果，但观现在因。（《法苑珠林》卷74）也就是说，现生所受的一切果报，无非是自己在过去世所造的业因而成就的；而自己在现在世所造的一切业，也都将成为未来世自己将受用的果报。之所以会有因缘果报丝毫不爽，甚至于如《大宝积经》当中大家耳 | admin 2020-02-20 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-19 |
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所以从佛世到现代末法时代，世世都有具有胜妙智慧的大乘菩萨，好像这一则典故的童子迦叶来到人间宣讲佛陀法教，来教令众生信受三世因果业报；大乘菩萨具有这样的胜妙辩才，也非常善于运用譬喻，让众生能够得到胜解。这则典故当中童女迦叶的譬喻，他用日月存在于现见人间的三世当中，来告诉众生有三世时间的流转，也更用譬喻来说，去地狱受报的众生，其实没有办法回来向你 | admin 2020-02-19 |
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什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是佛说 | admin 2020-02-19 |
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三世因果之主体心必定是常住不灭的，方能成立三世因果；但印顺的意识细心说决定不是常住而不生灭的，佛已说「一切粗细意识皆意根、法尘为缘而生」故；为作补救，印顺又建立发明迥异佛说之真如一法，谓：「蕴处界万法灭后，其灭相不复灭失，灭相永存，故蕴处界断灭后之灭相即是真如。」这个真如却是与三世因果完全不相干的法，异于佛说真如心是因果的主体识与实行因果者。[1]既 | admin 2020-02-18 |
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譬如说如果要观察三世因果，那就是他必须要能够观察此世跟前世的种种，将它们产生这个因果关连。这个当然就必须要有宿命通的能力，可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗？还是不行！因为这一世的果报，其实它的内涵是很多的，过去世的身口意行也有许多，因此这中间并不是一对一的关系，而是多对多的关系，因此就必须要配合佛法正知见，去把它们的关系作厘清跟作正确地推论。从 | admin 2020-02-18 |
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三世因果之主体心必定是常住不灭的，方能成立三世因果；但印顺的意识细心说决定不是常住而不生灭的，佛已说「一切粗细意识皆意根、法尘为缘而生」故；为作补救，印顺又建立发明迥异佛说之真如一法，谓：「蕴处界万法灭后，其灭相不复灭失，灭相永存，故蕴处界断灭后之灭相即是真如。」这个真如却是与三世因果完全不相干的法，异于佛说真如心是因果的主体识与实行因果者。[1]既 | admin 2018-12-27 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2018-08-16 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。”的阿罗 | 三摩地 2018-08-10 |
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为什么会不断地造作三恶道的业呢？也是因为贪、瞋、痴的烦恼深重，贪、瞋、痴的烦恼深重之所以会持续地长养、持续地熏习，主要是不能相信善因能够得到善的果报、不能相信有三世因果，对因果不能深信，那就是善根缺乏。所以，如果说持续的在贪、瞋、痴烦恼的作用下而造作十不善业，那么一直在三恶道中受果报的话，善根要长养就非常地困难；没有办法对三世因果起信，对清净解脱法 | admin 2018-08-05 |
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但是有些人不相信三世因果，所以在听到这些话之后，并不认为自己有什么罪业，只是比较倒霉所以才会生病；甚至于会生起了瞋恚心，生起气来甚至于破口大骂，说你触他的霉头，诅咒他往世曾经做过恶事。佛陀说：当我们遇到这样的情形，我们不应该生气直接骂回去，而应该要默不报之，随他说去。当他大声骂起来，我们可以去倒杯茶给他，或者是弄点好吃的食物给他，缓和一下他的情绪， | 三摩地 2018-07-23 |
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但菩萨也不是真的笨，而是大智若愚，这是因为已经懂了三世因果以及菩萨道修行的正理，知道就是要这样不顾一切的为佛教、为众生努力去做，成佛之道才会越来越宽广、越来越光明。所以，即使是困难重重，我们还是应该要坚持下去，众生也才能够因此而得到大利益。而且，除了要做这些财施、无畏施等等事之外，同时也还要作法布施，才能够叫作大施主。所以大施主真的是不好干！但是， | 三摩地 2018-07-23 |
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一般世间人，不懂得三世因果的道理，总是想把握今生，尽量过着享受五欲的生活，不但想要把所有的福报，都尽量用尽，有的甚至还不断地扩张信用借贷，觉得这样才不吃亏。却不知道说，众生正是因为自己把所有的福德都消耗完了，未来世无可受用，所以才会往生到饿鬼道去受苦啊！所以听闻以及信受佛菩萨所开示的这些正理，非常的重要！不然很容易就会被无明贪爱所驱使，而堕落到三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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像畏财尽受苦或者是见他施已受诸衰恼这两件事情，都是因为这些人还不懂得三世因果的道理，不知道这一世的布施，是要到下辈子才会得到果报，并不是今生马上就能得到善业的果报。或者是他对于三世因果还没有深信，譬如说，有人在某个大道场布施了以后，却出了车祸，那个车祸事件，其实是因为他在过去世伤害了人，所以这一世才会遭受车祸的果报；而他今生布施的善业果报，是要到下 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种就是信，这个信根、信力就是对于三宝的信根、信力，以及对于三世因果的信。第二种就是戒，也就是对于戒行上面，怎么样对于众生拥有戒体，不毁犯众生、不恼害众生。第三个就是有惭、有愧。接下来就是对于大乘的佛法，第一义谛的了义乐于听闻，乐于听闻然后乐于熏习。接下来就是能够布施，将自己的财物拿来布施利益众生；当然最重要就是能够在佛道中真正的解脱智慧生起以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不信三宝，不信三世因果的人，他是不容易来修布施的。可是乐于布施者，因为对三宝生起正信，而且能够对于善恶业果能够生信，所以他能够毁坏无信这一种弊恶法。第三种放逸，就是乐于布施者，他随时随地想到，就是要怎么样来去除生死中的烦恼、生死中的系缚；怎样来让自己在佛道上能够增进，怎样去除愚痴，发起智慧。所以他会在佛道上努力修学，知道自己要培植福德资粮，才能 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一切有情的果报，还是让法生生不息地运行；可是自心如来是永远不求自我要得到什么，永远不观察自我需要或不需要什么的。对于菩萨接受佛陀的教导以后，因为实证而对于佛陀的 | 三摩地 2018-07-23 |