| 帖子标题 | 作者 | |
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云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来因为弘法事务越来越忙，没有时间为自己再进修三三昧了，也就放弃了打坐的乐趣；这样不知不觉之间，已经有好多年了。可是，人家说失之东隅，收之桑榆，最近这两年来，我发觉到：现在就算是想要起那种没有语言的妄念，还真的是不容易呢。到这个地步，要在二禅中长时间安住，已经不是问题了；不必很努力、很辛苦，就可以自然地不起那种没有语言的妄念了。检讨这个现象之后，我 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了所谓的两种无想定的这个意涵，其实在《阿含经》里面，无想定还有另外一个意思，那就是所谓的三三昧里面的无想定。因为三三昧就是所谓的：空、无相、无愿，有时候这个无相三昧，也称为无想三昧，这个三昧又称为定，所以也有时候，也会把它翻成是无想定。好，我们来看看，在《阿含经》里面，也有这样的：【恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；志在空寂，微妙德业，亦是须 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就 | 三摩地 2018-07-22 |
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所修学的内涵，有共于外门修学的菩萨，谓：布施等六度；也有共于二乘人的四圣谛、八正道、十二因缘法；却有不共二乘人部分，谓：从如来藏空性的观点来作现观，亲证了三三昧。菩萨自此证得如来藏起，不但能够多分少分现观万法都是由如来藏直接、间接、辗转的出生，又开始转依如来藏的清净体性，所以所证的法更是有不共于一般凡夫、二乘人，那这里叫作布施到彼岸，乃至般若到彼岸 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，三三昧里面有所谓的空三昧、无相三昧跟无愿三昧，这个无愿三昧，事实上就是要把意思食，也就是这个希望之相、希望之食把它断除掉，也就是说对于三界里面的一切的境界不再希求。所以说，他就要依于三解脱门逐步去修行，能够在最后的时候依于空、无相、无愿，能够对一切的世间的种种的内容、种种的境界不再贪着，把这个希望把它灭除掉；当把这个希望之食灭掉之后，就把意 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了所谓的两种无想定的这个意涵，其实在《阿含经》里面，无想定还有另外一个意思，那就是所谓的三三昧里面的无想定。因为三三昧就是所谓的：空、无相、无愿，有时候这个无相三昧，也称为无想三昧，这个三昧又称为定，所以也有时候，也会把它翻成是无想定。好，我们来看看，在《阿含经》里面，也有这样的：【恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；志在空寂，微妙德业，亦是须 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要修到二禅就好了，因为从初禅到二禅就已经函盖禅定的三三昧了：初禅是有觉有观，初禅后是无觉有观，二禅是无觉无观，就已经有三种三昧了。以后谁要是没有禅定证量、乱瞎掰，一定瞒不过你，这样就够了。但是将来缘熟了，我们还是会再度教禅定的，只是现在不想教它。但目前不教，不代表我们没有禅定，我们禅定跟般若一样的胜妙，也可以傲视各大道场。虽然今天讲得夸口一些，可 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第定等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智、缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提； | 三摩地 2018-07-21 |
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因为在阿含部里面，所谓的无想定，其实它有好几个意思，基本上有三个意思：第一个意思就是指，无色界定里面的非想非非想天的禅定，它可以称为无想定；第二个，它也可能是所谓的四禅无想天里面六识都断灭的无想定；另外一个，也可能是三三昧里面的空、无相、无愿里面的无想三昧，这个无想三昧，这个三昧其实也称为定，所以有时它也翻成无想定。所以说无想定这三个字，在阿含部里 | 三摩地 2018-07-21 |
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然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之“是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...”。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有“无明尽&r | 三摩地 2018-07-21 |
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然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之“是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...”。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有“无明尽&r | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无常、缘起性空，所以无我、无我所，十八界我悉皆无相；既然统统无相则无所得，无所得所以心中无愿、无求，无愿无求也就无作，这是声闻的空、无相、无作三昧，或者说是空、无相、无愿三昧，这是二乘圣人所证的三三昧。可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛如来现观十二因缘，不是单单只有十二因缘而已，而是从心 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛如来现观十二因缘，不是单单只有十二因缘而已，而是从心 | 三摩地 2018-07-21 |
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五、关于佛之“行处胜”《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“云何行处胜？如来世尊修三三昧九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。”也就是说，诸佛修证无量无边的三三昧，也具足亲证九次第定等，因此叫作行处胜。诸佛具足难可思议的禅定行门与证量，二乘圣者和诸佛的修证相比，简直不能相提并论。六、关于佛之“不可思议胜”《优婆塞戒经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地 | 三摩地 2018-07-21 |