| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以说，有情众生所感知到的外境，其实都是如来藏这个本体所现起的影像而已，如果离开了本识如来藏，其实就没有外境可说了，这就是万法唯识的真理。依照他空见的教义，这个自心如来藏，从本以来就是自有的，但是显现于外在的蕴处界等等虚妄境界，却是属于他空之法，依于这个本不生灭的本体，而说一切的事物或者现象是空相、是性空。因此说性空只能说是他空，而不能说是自空；也 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说，有情众生所感知到的外境，其实都是如来藏这个本体所现起的影像而已，如果离开了本识如来藏，其实就没有外境可说了，这就是万法唯识的真理。依照他空见的教义，这个自心如来藏，从本以来就是自有的，但是显现于外在的蕴处界等等虚妄境界，却是属于他空之法，依于这个本不生灭的本体，而说一切的事物或者现象是空相、是性空。因此说性空只能说是他空，而不能说是自空；也 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而此十一色法，于三界中现前，非可谓无，然无实有不坏自性，念念变易，终归坏灭；如影似有，而无实质，故名「八识心王及五十一心法之所现影」，若离此二，尚无一法可得，何况十一？故云万法唯识。三位差别故；此谓「心不相应行」法，有二十四法：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此，然犹未入地。此时思求入地而欲进阶于大 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
唯识家亦云：三界唯心、万法唯识。禅宗亦讲明心见性。识就是心，心就是识，一切人的识共有八个，号称八识心王。八识心王及其体性如下：（1）眼识：能见；（2）耳识：能闻；（3）鼻识：能嗅；（4）舌识：能尝；（5）身识：能触；（6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、利弊等相对的境界；（7）第七识末那识：前六识眼、耳、鼻、舌、身、意识具有见闻觉知的作用，但不作 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如来万法唯识的教诲，由玄奘菩萨的《成唯识论》重新矗立楷定，这八识和合运转的世界，传达了唯识增上慧学的胜妙意旨。我们这一世代，有幸能再度聆听古老中国贤圣所传达的微妙甚深佛法的宝藏，人人都有著光彩夺目的如来藏明珠，等著我们一起深入佛法，发掘这无上的智慧芳香！永赞如来藏妙法，归依第八识真谛；智慧德香不思议，毕竟成就菩提果。中国文化胜妙传，三界唯心第一义； | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
玄奘菩萨所亲证的佛法根本，其实就是第八识如来藏，那也就是三界唯心、万法唯识其所阐释的大乘第一义谛，而中国历代的禅宗祖师所亲证的也同样是这三界唯心、万法唯识的第一义谛。而这三界唯心的心，就是第八识如来藏心，而万法唯识的识，就是以第八识为根本，并函盖了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那等前七转识的八个识。三界唯心的意思，就是这三界－欲界、色界 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三界唯心，万法唯识，八识为本，万法为枝。第八即心，亦名藏识，赖耶陀那，异名同旨。第六意识，善能区分，第七末那，又名意根。前五现量，触尝见闻，与意识俱，合为识蕴。心持业种，能生前七，自体清净，无覆无记。万生于八，八生于一，推根溯源，即是菩提。但见本心，得名菩萨，入不二门，一笑拈花。若复观察，通达百法，能证初地，生如来家。经义既显，佛意既明，师名远播， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法中常说三界唯心、万法唯识。就是在说明，一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源，那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成，是大家各自的如来藏共同运作而形成的。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云：佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三界唯心，万法唯识这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的万法唯识与三界唯心是同还是异呢？这两个的关系是怎么样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因为要探讨这第二个面向的问题，就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意涵是什么，因此还是得要先来探讨第一个 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”恶取空，不理解佛陀三转法轮都是围绕八识论展开，以为三转法轮的唯识系经典所讲的万法唯识建立第八识为根本心、真实心与初转法轮的阿含部经典所讲的四大无常、苦空无我有冲突，以为二转法轮的般若系经典是把阿含部经典再深入展开，误以为般若是宣扬性空唯名，以如是见解（如应成中观派的论师们）精进度化众生，结果讲的都是兔无角论、无因论，具足断常二见；这样一天到 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这首偈的意思，对于禅宗想要求悟的人而言非常重要，是故应该略加解释：“于现在自己所知的境界中，先建立一个万法唯识的认知，就好像真的有一个东西名为真如，是能生万法的唯一真识，存在现前的境界中；有这样的认知，而说这是真实的万法唯识的体性。但因为仍只是一个想象的建立而非实证能生万法的唯一真识，仍然是住在意识境界中而有六尘境界所得的缘故，并不是真实的住 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
-----《三乘菩提之宗通与说通第65-66集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示（原标题：七种慢_慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然如此，不管您是依于观像念佛的法门，或是您是依于持名念佛法门，而您要往生净土，不管是阿閦佛国土、药师琉璃光佛如来国土，或是说阿弥陀佛国土，都一样是您的唯心净土，差别只在于您体会到了、您实证到了三界唯心，万法唯识与否而已。既然知道了经典，真实的经典绝对不会有互相冲突的地方，真实的经典一定必定是前善、中善、后善。初转法轮《阿含经》所说之法善，虽然是尚 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法中说三界唯心，万法唯识，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说万法唯识。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如说，有八个字是诸位耳熟能详的：三界唯心、万法唯识。当你明心的时候，你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊！不论是欲界、色界、无色界的有情，全都同样是由这个心来成就的，再也找不到有别的人（或者心）可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察：万法都从八识心王和合运作而出生的，确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！ （原标题：太虚大师破斥古天竺邪师月称《入中论》） | admin 2018-07-22 |
|
|
2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！月称梵名Candrakīrti，西藏名Zla-bagrags-pa或Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵Sam | admin 2018-07-22 |
|
|
2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！【月称(Candrakirti 约7世纪中叶)】古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身 | admin 2018-07-22 |
|
|
《唯识二十论》，说明万法唯识，破斥外道及小乘的论难。2.《唯识三十颂》，阿赖耶缘起思想的体系化。本讲堂弘扬大乘佛法时常提。3.《大乘百法明门论》，将世、出世法分为一百种。列举八识心王、心所等五位百法的名目。4.《大乘成业论》，说明阿赖耶识的起源及名义。5.《大乘五蕴论》，解释五蕴。6.《释轨论》。7.《三自性论》，为近来发现之梵本，古代未汉译，或已失译。三、论 | admin 2018-07-22 |