| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，再继续进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。进而发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的。在未来的无量世中行菩萨道，要尽未来际永 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过十个月的时间，内热煎煮，身形渐成，住在生脏的下面、熟脏的上面，夹压如狱，俱受种种不净物的逼迫。母啖一杯热食，灌 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
综合而言，以上所说八苦，生老病死属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得属心苦，前七种苦乃过去所感之果，后一种五阴炽盛则总括身心诸苦而说，乃现在起心造作，为未来受苦之因，因果互连，相续不断，生命无涯，痛苦亦无涯，一切智者当思之。 2我们为什么会产生痛苦？天有不测风云，人有旦夕祸福，人生在世难免有痛苦，如何面对痛苦自古以来是人生一大命题，人人都曾有过痛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛子若能证验种智，证验八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；斯则名为初地菩萨，非二乘愚人及凡夫异生所知，亦非明心见性而不学种智之禅宗祖师所知；唯有证悟如来藏后，随真善知识修学一切种智者，方能发起道种智而入初地，方知初地道种智之智慧。-----平实导师《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为有如来藏集藏往世业种以及具有七种性自性的缘故,所以能令业种一一现行而受其果报。譬如往世爱乐杀生造短命业的人,这一世就不可能享长寿;往世乐于救护众生造长命业的人,这一世将享长寿之果报。甚至于异熟果以外的依报,也是由如来藏的七种性自性而现行,让有情随业受其可爱或不可爱之依报。因此,法界中绝对不会有因果错乱或因果倒置的现象发生,一切有情都是自作自受、自受自作 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那什么又是七情呢？一般性的说法是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等这七种情感或者情绪。这些都是由于外在境界的刺激，或者是内在的身心状况，所引起的一些情绪。另外在中医医学上，则是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等这七种情绪。因为这些情绪常会和身内的五脏六腑的伤病互为因果，譬如说如果经常发怒的话，那么就会伤到肝脏；反过来说如果肝脏生病了，也同样会让一个人经常发 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那什么又是七情呢？一般性的说法是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等这七种情感或者情绪。这些都是由于外在境界的刺激，或者是内在的身心状况，所引起的一些情绪。另外在中医医学上，则是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等这七种情绪，因为这些情绪常会和身内的五脏六腑的伤病互为因果，譬如说如果经常发怒的话，那么就会伤到肝脏；反过来说如果肝脏生病了，也同样会让一个人经常发 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如上说，如是七种，名为圣戒。接下来就是所谓的离间语，不说离间语，也不说粗语，也不说恶口，也不说一些绮语；也就是说我们对于他人、亲友之间的关系不去进行破坏，那样子才是真正的戒行，而且也是圣戒。那如果我们想想看，如果原来人家的家庭，结果因为说了：男女双身法可以令人成佛啊！这是好的啊！好的行为啊！那这样子去侵犯了他人的妻女之后，事实上就已经离间了人家的情 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
对于功德田，《俱舍论》举了七种情况：于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道生，损益业即受。①佛。②比丘僧团。（以下五种是对单个补特伽罗而言。）③灭定：不论是世间或出世间的灭定，当安住灭定之时，烦恼寂灭，相续中非常清净，出灭定时，补特伽罗就好似从涅槃中来一样。④无诤：入无诤定时，对无量众生都不生烦恼。⑤慈：入慈定时，对无量众生都生起不共殊胜的饶益心，相续中 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
“言七因者，如法华说”：七因讲的就是《法华经》所说的七种因。《法华经》在未来也会讲解，所以在这里就把它省略不讲了。“言八因者，现在八支”：八因是讲现在世的八个有支，也就是把十二因缘掐头去尾，剩下中间的八个有支，头尾合起来还是十二因缘。这十二因，是因为会造成你未来世再继续接受生死，所以称为了因；但是十二因缘中间的八支是现在世有支， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第七种：一般人把经忏、超度，当成就是佛法。所以有一些人刚开始学佛的时候，到处赶经忏、到处跑道场、参加超度、参加蒙山、放焰口，认为这个是佛法。但是经忏跟超度，本来是修学佛法的一个助道法，也就是说，你如果是如理的忏悔，而且以菩萨的慈悲心去行超度这些有缘众生、如法超度的话，这本来是一个助道法，但也不是佛法的本身。一天到晚赶经忏，甚至于超度，但是对于自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，上面所说的这七种圣财，才是我们学佛人所应该努力追求的。因为这七种圣财，才能够带给我们今生以及未来生的义利以及安乐，并且让我们能够成就无上正等正觉。而追求眼前的世间财富，却对成就道业不一定有帮助，有时候反而让我们产生障碍而沦堕三途恶道；所以，这不应该是一个学佛人所应该汲汲追求的。总之，无论今生或者未来世的祸福，其实都是我们自己所造的，所以不应该 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如“我吃的盐比你吃的饭多”）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，“我希望我存在”。）第一个是“慢”。“慢”的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
经中又说以七种因缘虽取他人物无犯。即：一、已相，于所取物误认为是自己的。二、同意，所取物的主人，与已亲厚，知已取用，其心欢喜。三、暂用，取物时无盗心，只是暂时借用即还。四、无主，即不知所取物有人摄属。五、狂。六、心乱。七、病坏心。最后三种，皆由神经错乱而取他物。盗戒可悔不可悔罪，《优婆塞五戒相经》中分别很详，应阅读参考。3、邪淫戒不邪淫戒相，淫是两 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
并且佛在《菩萨优婆塞戒经》有开示戒律在您的佛道上面所扮演的角色，《菩萨优婆塞戒经》卷六：【是故经中说七种业有作无作，如人重病要须众药和合治之，若少一种则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。】所以我们希望您若环境许可的话，能够满分受就应当满分受，因为满分受，就更能具足圆满受戒的功德，佛说这叫作「具 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪，经中又说以七种因缘虽取他人物无犯。即：一、已相，于所取物误认为是自己的。二、同意，所取物的主人，与已亲厚，知已取用，其心欢喜。三、暂用，取物时无盗心，只是暂时借用即还。四、无主，即不知所取物有人摄属。五、狂。六、心乱。七、病坏心。最后三种，皆由神经错乱而取他物。盗戒可悔不可悔罪， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
——《大宝积经卷四十四》★以七种淫欲名戒不净：一者、虽断淫欲，而以染心受女人。二者、以染心闻女人香，共语戏笑。三者、以染心目共相视。四者、虽有障碍，以染心闻女人音声。五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。离此七事，名戒清净。——《十住毗 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪，经中又说以七种因缘虽取他人物无犯。即：一、已相，于所取物误认为是自己的。二、同意，所取物的主人，与已亲厚，知已取用，其心欢喜。三、暂用，取物时无盗心，只是暂时借用即还。四、无主，即不知所取物有人摄属。五、狂。六、心乱。七、病坏心。最后三种，皆由神经错乱而取他物。盗戒可悔不可悔罪， | 三摩地 2018-07-22 |