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| 前面七种为戒，有防非止恶的作用，第八不非时食为斋。而关是闭的意思，合起来就称为八关斋戒，这是佛陀对于在家不能出家修行，而对于出家生活却非常钦慕的弟子所特别制定的戒法。能持这八戒，可防止身口意三业的恶行，如果再加受不捉持金银戒，就是不营利谋生，那就是正式出家的沙弥戒了；因此平实导师说：八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上 | admin 2020-06-08 |
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| 所以同样是三果人，其中却有五类七种的差异（中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流处处般涅槃）。第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现我怎么没有入涅槃呢！于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽 | admin 2020-06-08 |
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| 第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来正法的相似像法、何者是能住持如来正法的真实佛法，等分别诸法的智慧。而分别智非常重要，因为既然是出家的弟 | admin 2020-06-08 |
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| 进修初地入地心的无生法忍，主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法忍修学完毕，进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的；在未来的无量世中行菩萨道，永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发，发了这个心而不退 | admin 2020-06-08 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）身跟口所造的七种业行，也就是杀、盗、淫等身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，这七种业行都有有作和无作两种业，因为有意配合的缘故，所以也会有无作业；但是如果只是意业而无身口等七种善恶业行，则意的心行就只有无作业而没有有作业。又譬如有人生了重病时，一定要很多种药和合起来才能够治好他，如果少了一种就无法治好他，为什么呢？ | admin 2020-02-21 |
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这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为人大富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之佛典故事》<第066集七种施因缘----不减损财物的布施>陆正元老师 | admin 2020-02-21 |
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那第七种原因，佛陀说是：强耐不吐。什么叫强耐不吐呢？就是有东西在肚子里面它要吐出来，但是我们强忍着不让它吐出来。这主要是因为，当这个东西我们要吐出来的时候，那一定是这个东西跟我们的身体产生了一个反对的作用，所以身体要把它排出来；如果我们强制着、压抑着，让这样的一个东西在我们的身体里面，一定会造成身体很大的负担。第八种情形就是夜行者，在《涅槃经》里面 | admin 2020-02-21 |
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是说这十个业道当中的三种业，是从自己身上而得的，这叫作业而不是道，另外七种有业也有道。三种业由自己身上得，这个是属于意业所作，这个意业是从菩萨戒来说，而不是从声闻戒来讲的。声闻戒纵使心中起杀心，只要身口不犯就没有杀业了；但是菩萨戒不同，只要是意业中起了贪、瞋、痴而生起杀心，业就成就了；但是没有道，因为口与身还没有付诸于实行。所以意业中的三业，都是从 | admin 2020-02-21 |
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再来说慢，慢有七种；与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴的存在于三界中，有喜乐。那这样的一个我慢，就是会障碍出离三界生死。再来说疑，疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么 | admin 2020-02-21 |
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佛在《楞伽经》曾开示：法身有七种性自性，其中一种就是大种性自性，祂能摄取地水火风四大而造一切有情种种的色身。也就是说，如果有情有因缘能够入胎而诞生于人间，就会藉着自己往昔所造的业种、无明，以及今世的父精、母血等四大为缘而诞生于人间。虽然诞生于人间，但随着往昔所造的种种业而有种种不同的果报在承受，因此在人的世间里，就会示现有男人与女人、身高长与短、体 | admin 2020-02-21 |
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所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜义僧所摄，这样的人才是真正的出家人。所谓的世俗僧，是指剃发、着染衣、受声闻别解脱戒的出家人，本身持戒清净，亦名清净僧。如果能够供养胜义僧及世俗僧，可以获得很大的福德，如经中开示：“若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十 | admin 2020-02-21 |
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如果您愿意以此功德回向，我们是随喜赞叹的；因为回向乃是世尊在经中所开示的七种最上供养之一。所谓七种供养，包括了礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿和回向。回向之所以列为最后分，可以显示，菩萨在广行一切善根之后必须回向早日成佛。因为成佛时福德与智慧都已庄严圆满，所以才能广利一切众生；因此，回向是应该常常作、时时作的事。您如果能够常常如法回向，心量必定会 | admin 2020-02-21 |
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再者，回向也是经中所说七种最上供养之一，而且它是最后的一种，所以，如法实践回向的功德是非常殊胜的。一个菩萨行者，他对于无有颠倒而又如法的回向，这样去实践，这是可以总括一切善法的加乘效果。也就是说，任何善法善根的成就，都能够透过如法的回向，而得以增益增广。所以，一切善根如果再配合如理无倒的回向，那就能够快速累积广大的福德。所以，我们看《华严经》中普贤 | admin 2020-02-21 |
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接下来还有七法能自他利，也就是要把七种慢给消灭掉。所谓七种慢，包括了慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢和增上慢。我们先来说明慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，譬如心中想：我的境界超过他：我比他有钱，我比他年轻，比他漂亮，比他健康，比他有力气。乃至认为比别人有权势、有地位等等。因为确实是胜过别人，所以心中生起了慢心，甚至 | admin 2020-02-21 |
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如果能够观察如来七种殊胜的事情，就能够远离内外恶不净因缘，并且能够增长悲慧；第一种是观察如来色身的殊胜，第二种是如来有如法住的胜事，第三如来有智慧胜妙，第四如来于法具足、福德具足，第五如来行处胜妙，第六如来具足种种不可思议所以殊胜，第七如来解脱胜妙，这些胜妙不是一切阿罗汉、缘觉乘所能及的。有人认为佛已经不在了，我们如何能够观佛的功德法身、相好庄严？ | admin 2020-02-20 |
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还有第七种大势力的人，常常仗着权势来强求。而第八种是常恶言恶语的人，他一出口就是三字经、五字经的，让人很不舒服。第九种就是得已瞋恚，就是得到布施财物以后，还嫌东嫌西的乱生气。第十种诈现好相呢，就是很虚伪，假装有修证的样子。最后第十一种是大富贵人，即使很有钱了还要贪小便宜，希望别人不断地布施给他，心中从来不知满足。对于这十一种一般人很难接受的对象，菩 | admin 2020-02-20 |
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在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：有七种第一义法、涅槃品法，能令正法无退久住。（《瑜伽师地论》卷14）其中就有：于可供养、不可供养补特伽罗，能善简择此可供养、此不可供养。（《瑜伽师地论》卷14）这个就是表示，虽然善根淳厚、深知因果、精勤行施的佛弟子，可也不能一味地盲目。弥勒菩萨接着开示：能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等，不乐亲近，亦不供养，唯乐 | admin 2020-02-20 |
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那么这第七种难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证得到解脱，到达涅槃；可是，却有众生虽然生在有佛法的地方，就是生在中国，六根也是没有残缺，六根完具，没有任何我们所说的这个残废，但是这个众生却是世智辩聪，世智辩聪的意思是说，以世间的智慧、聪明伶俐的辩才，来取邪见，取 | admin 2020-02-20 |
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菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德 | admin 2020-02-20 |