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我们前面已经说了三贤位的三种现观，接下来就是从初地一直到七地的七种现观。初地就是要能够现观七转识祂的显现犹如镜像，因为有如来藏的存在，而显现出犹如镜像中祂所见种种的这些影像、种种的这些境界，就犹如镜像。二地要能够现观犹如光影的现观，三地要能够有犹如谷响的现观，四地要有犹如水月的现观，五地要有变化所成的现观，六地要有非有似有的现观，七地要有如寻香城的 | 三摩地 2018-07-21 |
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《维摩诘所说经》梵文原名为《Vimalakiirti-nirde"sa-suutra》，据中国各家佛典目录对于存本或佚本的记载，此经共有七种汉译本：一是东汉严佛调译《古维摩诘经》、二是三国吴支谦译《维摩诘经》、三是西晋竺叔兰译《异维摩诘经》、四是西晋竺法护译《维摩诘经》、五是东晋只多蜜译《维摩诘经》、六是姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说不可思议解脱经》、七是唐玄奘译《说无垢称经》。 | 三摩地 2018-07-21 |
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七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽，从此以去永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法，住于法身佛境界；不须经由前七识，而直接由真如与有缘佛子相应，法身功德圆满成就，是名如来自到境界，唯佛与佛乃能具足知之，等觉菩萨所不能测。如是而言五智者，显见萨迦派之五智与佛所说完全迥异。大圆镜智 | admin 2018-07-21 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |
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二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼？是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼？是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽，从此以去永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法，住于法身佛境界；不须经由前七识，而直接由真如与有缘佛子相应，法身功德圆满成就，是名如来自到境界，唯佛与佛乃能具足知之，等觉菩萨所不能测。如是而言五智者，显见萨迦派之五智与佛所说完全迥异。大圆镜智 | 三摩地 2018-07-21 |
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此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅槃、二种无我、诸地地相、四智圆明等。学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界 | admin 2018-07-21 |
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那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前，必须在十回向位满心就熏习这个部分。这就是说在成佛之道三贤位的道次第当中，所需 | admin 2018-07-21 |
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近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前，必须在十回向位满心就熏习这个部分。这就是说在成佛之道三贤位的道次第当中，所需 | 三摩地 2018-07-21 |
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是哪些法而说有七种呢？是说念觉支、简择觉支、精进觉支、生起乐触觉支（猗是说证得初禅而发起胸腔中的乐触）、欢喜离欲觉支、心得决定觉支、舍离欲贪觉支，这七个法修习满足而生起了净信的人，已经离开欲界境界了，就说他是心解脱（成为三果人了）。有解脱智的人就是指慧解脱的人，未离贪欲而有染心的人，不得七觉支，也不乐於七觉支，因为他不但有无明，又有欲界的贪染心，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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度过无所有处，住於非无想亦非有想处，是第七种解脱。度过非无想亦非有想处，住於想知灭（灭尽定）中，是第八种解脱。】第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提果的究竟是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、人无我与法无我以及六个无为法。在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识——阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来成就究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子， | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的菩萨法无我智，包括了下至初地所证的八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种无我所得的道种智，以及上至诸佛的两种究竟转依、四种圆寂、四智圆明的一切种智，都统称为大乘的法无我智。菩萨随著自身所证的法无我智，能够为人宣说者，就名之为大乘法无我智之说通者，其所说的范围函盖了诸法无我二乘的法无我智。以上所说是从法无我的角度，来阐明大乘法无我 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，都称为大乘法无我智；菩萨随其所证法无我智，而能为人宣说的，称为大乘法无我智之说通，所说函盖二乘“诸法无我”之法无我智。3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故大乘佛法的分宗立派、固步自封，实乃局 | 三摩地 2018-07-21 |
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此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等。学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是阿罗汉回心大乘之菩萨，由此复学般若诸经而通达已，进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等，勇发十无尽愿（戒慧直往菩萨则必须先取证三果已），方入初地得道种智，住于无生法忍，然后地地渐修，历经二大阿僧祇劫方至佛地。如是佛菩提果之修证，以如来藏所生般若实相智慧为依据，二乘定性人若不回心大乘证如来藏，不能发起般若中道智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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再来说慢，慢有七种；与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。那这样的一个我慢，就是会障碍出离三界生死。再来说疑，疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么如 | 三摩地 2018-07-21 |
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那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执着于五蕴，这个根源是因 | 三摩地 2018-07-21 |