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前面七种为戒，有防非止恶的作用，第八不非时食为斋。而关是闭的意思，合起来就称为八关斋戒，这是佛陀对于在家不能出家修行，而对于出家生活却非常钦慕的所特别制定的戒法。能持这八戒，可防止身口意三业的恶行，如果再加受不捉持金银戒，就是不营利谋生，那就是正式出家的沙弥戒了；因此平实导师说：八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且佛在《优婆塞戒经》有开示戒律在您的佛道上面所扮演的角色，《优婆塞戒经》卷六：「是故经中说七种业有作无作，如人重病要须众药和合治之，若少一种则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。」所以我们希望您若环境许可的话，能够满分受就应当满分受，因为满分受那就更能具足受戒的功德，佛说这叫做「具足受戒」。至 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不着袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不着袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：&ld | 三摩地 2018-07-22 |
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第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来的相似像法、何者是能住持如来的真实佛法，等分别诸法的智慧。而分别智非常重要，因为既然是出家的，出家的就 | 三摩地 2018-07-22 |
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此复七种，若众多、若微妙、若现在前、若不现在前、若自造作、若教他造作、若淳净心，猛利胜解现前，而为供养。即以如是供养所种善根，回向无上正等菩提，是名广大供养。9.无染供养，这有六种：一、自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。二、殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。三、不散漫心供养，即于供品，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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此复七种，若众多、若微妙、若现在前、若不现在前、若自造作、若教他造作、若淳净心，猛利胜解现前，而为供养。即以如是供养所种善根，回向无上正等菩提，是名广大供养。9.无染供养，这有六种：一、自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。二、殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。三、不散漫心供养，即于供品，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣；而有圣法，得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】3从的内涵就可以知道，只要证得三乘菩提的见道者，皆是胜义僧，不论其身相为在家、出家。在大乘法中明心者，于解脱果的证得而言，至少是初果预流，即是胜义僧，不论在家或出家；若是登入初地以上 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉（就是独觉，或是说这个辟支佛缘觉也包括在内）、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。时间所限，我们讲的引用这个《大乘大集地藏十轮经》卷5的经文，我们只在于解说第一项的胜义僧，顺便依此而来补充、而来演说“平实导师到底算不算是胜义僧”？乃至外 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是七种。说名菩萨广大供养。若诸菩萨于如来所若制多所。自手供养不怀轻慢。令他供养。不住放逸懈惰不敬而为供养。不轻弃掷。不散慢心。无杂染心而为供养。不于信佛国王大臣诸贵胜前。为财敬故诈设种种虚事供养。不雌黄涂不酥灌洗。不以种种局崛罗香遏迦花等余不净物。而为供养。如是六种。说名菩萨无染供养。又诸菩萨如是财敬广大无染。供养如来及制多时。或自臂力所集财宝。 | 三摩地 2018-07-22 |
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本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中开示说如来藏具有七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。七种性自性已经属于佛法中甚深的法义，末学并无能力、也无意在此深入探讨；只是末学从事化学与生物医学研究多年，认为如来藏的大种性自性与生物医学研究领域非常相关，且能够解释许多当今生物医学所难以解释的问题；故借此机会将自己的一些看 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，每个人都希望五阴不要断灭，所以不断的希望说我五阴断了以后，在未来世中能够出生；那未来世中出生五阴，前面七种苦——生老病死、求不得、怨憎会、爱别离，这七种苦又出现了。所以因为不希望五阴断灭，希望五阴不断的在未来世当中不断的出生；所以说，我们的五阴炽盛其实就是一种苦，求五阴不要断灭其实就是一种苦。那八苦，我们从这样来看，这八苦的根源 | 三摩地 2018-07-21 |
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《入楞伽经》佛性品第十一：「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」(4-4,p.290)（二）由如来藏之实义，知如来藏即是第八识心；也就是说，如来藏即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体。《解深密经》卷一：「广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故。」(1-1,p.22)七、阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们综合身的恶行跟口的恶行合起来就是七种恶行，也是我们所说的七种圣戒所要持守的内容，所以如果违犯了这七种身行跟口行的戒，它一定会导致他沦堕三种恶道。因为这个缘故，所以经典里面就说：如果说有人违犯到七圣戒，就会沦堕恶道，那我们就不应该在修行的时候去做这些违犯的事情。那所谓的意行呢——意的恶行呢：就是所谓的贪、嗔跟不正见。特别是这个不正见，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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如法护国，远七种恶：一者不乐樗（chū）蒲、围棋、六博，二者不乐射猎，三者不乐饮酒，四者不乐欲心，五者不乐恶口，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。常乐供养出家之人，能令国人常于王所生父母想，信因信果。见有胜己，不生嫉妒。见己胜他，不生骄慢。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他；取他国时，不举 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故经中说七种业有‘作、无作’。如人重病，要须众药和合治之，若少一种则不能治，何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。 （原标题：《菩萨优婆塞戒经》卷六） | 三摩地 2018-07-21 |
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七种学人，先所未作；虚伪烦恼断故，说所作已办。阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有，非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有；何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；此四种住地，生一切起烦恼；起者，刹那心刹那相应。世尊！心不相应， | 三摩地 2018-07-21 |
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缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏；根尘既销，云何觉明不成圆妙？阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应；世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以 | 三摩地 2018-07-21 |
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真如有七种。何等为七。所谓无始有为行相真如。相真如。所谓我空法空。唯识真如。知有为行惟是心。执着真如。所谓我说苦谛。邪行真如。所谓我说集谛。清净真如。所谓我说灭谛。正修行真如。所谓我说道谛。弥勒。行相真如。执着真如。邪行真如。此三真如。一切众生平等无差别。弥勒。相真如。唯识真如。此二真如。一切法平等无差别。弥勒。清净真如。声闻缘觉菩萨阿耨多罗三藐三 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切波罗蜜有七种清净。何等为七。所谓菩萨离我说法。复于他边不求智慧故。此见诸法不生执着。知一切法能取大菩提故。不生异意异疑故。不自赞叹不毁他人故。不欺不憍慢不放逸故。得少善法不生满足心故。得此诸法于他人边不生嫉妒悭吝心故。观世自在。是名略说诸波罗蜜七种清净应知。观世自在。我复广说诸波罗蜜清净之相。依彼七种说诸波罗蜜清净。何等七种。观世自在。我说诸菩 | 三摩地 2018-07-21 |