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慧的部分要修学百法明门，也就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，有了初分的道种智。福德的部分，将近一大阿僧祇劫，不断地救护广大的众生，不断地去摧邪显正所培植的广大福德。于定、慧、福德圆满后，在佛前发十无尽愿之增上意乐，就可以圆满十回向位，成就“如梦观”，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样。接下 | admin 2018-07-21 |
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菩萨是从本来自性清净涅盘所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅盘；由这个本来自性清净涅盘再去修断烦恼，可去修学一切种智，就是唯识、如来藏的增上慧学；然后这样次第转进；当他有一天到达初地--初地是法无我，什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽，从此以去永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法，住于法身佛境界；不须经由前七识，而直接由真如与有缘佛子相应，法身功德圆满成就，是名如来自到境界，唯佛与佛乃能具足知之，等觉菩萨所不能测。如是而言五智者，显见萨迦派之五智与佛所说完全迥异。大圆镜智 | admin 2018-07-21 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |
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七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽，从此以去永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法，住于法身佛境界；不须经由前七识，而直接由真如与有缘佛子相应，法身功德圆满成就，是名如来自到境界，唯佛与佛乃能具足知之，等觉菩萨所不能测。如是而言五智者，显见萨迦派之五智与佛所说完全迥异。大圆镜智 | 三摩地 2018-07-21 |
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此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅槃、二种无我、诸地地相、四智圆明等。学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界 | admin 2018-07-21 |
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那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前，必须在十回向位满心就熏习这个部分。这就是说在成佛之道三贤位的道次第当中，所需 | admin 2018-07-21 |
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近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前，必须在十回向位满心就熏习这个部分。这就是说在成佛之道三贤位的道次第当中，所需 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三、是因为未具足入地所需的增上慧学——八识心王的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我，因此必须依止大善知识，熏修《般若经》、《楞伽经》、《解深密经》，令见地通达，而由大乘真见道转入相见道位，而证得初地的无生法忍的道种智。第四、是因为还没有发起广大心，所以应当依《华严经》的〈十地品〉，在佛前以至诚恳切的心勇发十无尽愿，并且修集入 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的菩萨法无我智，包括了下至初地所证的八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种无我所得的道种智，以及上至诸佛的两种究竟转依、四种圆寂、四智圆明的一切种智，都统称为大乘的法无我智。菩萨随著自身所证的法无我智，能够为人宣说者，就名之为大乘法无我智之说通者，其所说的范围函盖了诸法无我二乘的法无我智。以上所说是从法无我的角度，来阐明大乘法无我 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，都称为大乘法无我智；菩萨随其所证法无我智，而能为人宣说的，称为大乘法无我智之说通，所说函盖二乘“诸法无我”之法无我智。3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故大乘佛法的分宗立派、固步自封，实乃局 | 三摩地 2018-07-21 |
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此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等。学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是阿罗汉回心大乘之菩萨，由此复学般若诸经而通达已，进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等，勇发十无尽愿（戒慧直往菩萨则必须先取证三果已），方入初地得道种智，住于无生法忍，然后地地渐修，历经二大阿僧祇劫方至佛地。如是佛菩提果之修证，以如来藏所生般若实相智慧为依据，二乘定性人若不回心大乘证如来藏，不能发起般若中道智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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第三、未具足入地所需之增上慧学——八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法，因此须依止大善知识熏修《般若经》、《楞伽经》、《解深密经》，令见地通达，而由大乘真见道位转入相见道位，证得初地无生法忍道种智。第四、未发广大心，是故当依《华严经?十地品》，于佛前以至诚恳切之心，勇发十无尽愿，并修集入地所需广大福德。已经证悟之佛子 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |
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复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等；在学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证犹如镜像现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死已断，烦恼障习 | 三摩地 2018-07-20 |
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有七种第一义。所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼。入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。大慧。愚疑凡夫性。无性自性第一义。 | 三摩地 2018-07-19 |