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此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等。学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是阿罗汉回心大乘之菩萨，由此复学般若诸经而通达已，进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等，勇发十无尽愿（戒慧直往菩萨则必须先取证三果已），方入初地得道种智，住于无生法忍，然后地地渐修，历经二大阿僧祇劫方至佛地。如是佛菩提果之修证，以如来藏所生般若实相智慧为依据，二乘定性人若不回心大乘证如来藏，不能发起般若中道智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提果的究竟是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、人无我与法无我，以及六个无为法。在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识阿赖耶识；这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来成就究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以无论世间法，出世间法皆由兹起，以所为自性乃至功能发起，皆是此「识」之功能性常住义；所以生死轮回，不过凡夫所知所觉所受；由此真实位而言，不过功能现起，何有诸缪知谬觉谬受？所以以诸圣贤而分，乃至小乘不知，以所说是这三界的实际法，不为此三界所束缚，乃是真所造三界者！以真能造三界者，所以唯说此识，因说《唯识》义理，甚深甚深；佛陀以证究竟真实义理，无所不 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |
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复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等；在学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证犹如镜像现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死已断，烦恼障习 | 三摩地 2018-07-20 |
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有七种性自性。所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼。入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。大慧 | 三摩地 2018-07-19 |