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[16]如来藏功德难可思议：「复次，大慧！有七种性自性：所谓集性自性丶性自性丶相性自性丶大种性自性丶因性自性丶缘性自性丶成性自性。」——《楞伽阿跋多罗宝经》卷1欲知其详，请参考《楞伽经详解》。依经典实修，次第增上，方能亲自体验如来藏的不可思议功德，至佛地时，如来藏究竟清净成无垢识，显现大圆镜智，如来藏的功德全部显发。[17]《八识规矩颂》中大圆无 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作无始无明呢？无始无明的意思是说，众生不明白真如实相，不明白阿赖耶识、异熟识、真如、无垢识等法演变的过程；以及不明白五法、三自性、七种性自性、七种第一义等，这就称为无始无明。这种无始无明无量劫以来不与众生心相应；一直要到菩萨明心以后，才会第一次与无始无明相应，但仍然还没有办法断尽；一直要到佛地断尽变易生死时，才能断尽无始无明；所以才会说心不相 | admin 2020-02-18 |
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这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，再继续进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。进而发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的。在未来的无量世中行菩 | admin 2019-11-03 |
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本识心体变化幻生之蕴处界亦非有自主性，而本识本来具足之七种性自性与七种第一义，能随顺众缘力而圆满成就种种众生世间与器世间，但本识从来不认知自身的胜义性与依他起相的世俗性，故也无胜义的自性可言；又“胜义”只是依本识的圆成实性而安立名相，由蕴我所施设及了知，而蕴我亦无自性，故本识变生蕴等诸法之圆成实性虽是胜义，仍然是无自性性；即由此二种原由而 | admin 2019-07-29 |
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而如来藏是本来就这样的清浄，也是永远都具有光明显现出来，因为祂还有七种性自性，所以祂是很微妙而光明的；然而如来藏出生了一切法以后，祂在一切法之中，却从来都不领受任何一法，所以在涅槃本际中是从来都无一法可得的，当然说“本无所有”。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十二辑，正智出版社有限公司，台北，2011年9月初版首刷，页346-347。）涅槃本际非老 | admin 2018-12-27 |
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[16]如来藏功德难可思议：「复次，大慧！有七种性自性：所谓集性自性丶性自性丶相性自性丶大种性自性丶因性自性丶缘性自性丶成性自性。」——《楞伽阿跋多罗宝经》卷1欲知其详，请参考《楞伽经详解》。依经典实修，次第增上，方能亲自体验如来藏的不可思议功德，至佛地时，如来藏究竟清净成无垢识，显现大圆镜智，如来藏的功德全部显发。[17] 《八识规矩颂》中& | admin 2018-12-27 |
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亲证自心如来所在者，都可以意识觉知心现前观察：自心如来藏与阴界入和合无间的运作、自心如来藏与七转识和合运作时，恒随顺着七转识心之所行，从不返观亦不自知有我、无我，亦从来不于七转识之心行过程中起心动念而作主；但是却能以其所具足之七种性自性而圆满成就一切有情众生五阴世间法，然后了知七识心的心思，时时刻刻鉴机照用，故说知是菩提，了众生心行故；但是却永远都 | admin 2018-08-08 |
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佛菩提果的究竟是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、人无我与法无我，以及六个无为法。在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识阿赖耶识；这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来成就究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有如来藏集藏往世业种以及具有七种性自性的缘故,所以能令业种一一现行而受其果报。譬如往世爱乐杀生造短命业的人,这一世就不可能享长寿;往世乐于救护众生造长命业的人,这一世将享长寿之果报。甚至于异熟果以外的依报,也是由如来藏的七种性自性而现行,让有情随业受其可爱或不可爱之依报。因此,法界中绝对不会有因果错乱或因果倒置的现象发生,一切有情都是自作自受、自受自作 | 三摩地 2018-07-23 |
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此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等。学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是，方堪依之修学五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我以至通达无碍。一个契证阿赖耶识而迈入相见道位且深入观行的人，一定能如理作意、如实了知：如来藏之性用，在众生因地时之阿赖耶识位已是深不可测，何况如来藏于佛地时之无垢识位，更是难思难量。细观自身八识之互动状况，烦恼习气如何形成？与习气形成息息相关之记忆如何运作？如何储藏？又如何提取？它们又 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些唯识种智的经典，是依着一切法无自性的如来藏，说真如无生无灭、本来寂静，说自性涅槃无自性之性，显示了了义的法相，转正法轮；依如来藏中过恒河沙数的种子各个的功能差别，说五法三自性，说七种性自性，等等自心藏识的智慧。三转法轮的教法它只针对菩萨，主要是悟后起修的菩萨，所以它不摄受二乘小根器的人；两者是有差别的、不一样的，所以又被叫作别教。最后是法华涅槃 | admin 2018-07-22 |
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菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德、无 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些唯识种智的经典，是依着一切法无自性的如来藏，说真如无生无灭、本来寂静，说自性涅槃无自性之性，显示了了义的法相，转正法轮；依如来藏中过恒河沙数的种子各个的功能差别，说五法三自性，说七种性自性，等等自心藏识的智慧。三转法轮的教法它只针对菩萨，主要是悟后起修的菩萨，所以它不摄受二乘小根器的人；两者是有差别的、不一样的，所以又被叫作别教。最后是法华涅槃 | 三摩地 2018-07-22 |
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进修初地入地心的无生法忍，主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法忍修学完毕，进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的；在未来的无量世中行菩萨道，永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发，发了这个心而不退 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三种，二乘俱解脱无学回心之地上菩萨随顺佛性：二乘俱解脱无学回小向大，明心见性后，于初地修五神通、八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性，入初地，于初地领受百法明门，后得佛加持入大乘照明三昧，发起了庄严报身及轮宝。接下来是十方如来随顺佛性，是指十方如来见性成佛时，成所作智现前，八识心王与二十一心所有法相应，所以每一识、每一个心所法都能够独立 | 三摩地 2018-07-22 |
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这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，再继续进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。进而发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的。在未来的无量世中行菩萨道，要尽未来际永 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛子若能证验种智，证验八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；斯则名为初地菩萨，非二乘愚人及凡夫异生所知，亦非明心见性而不学种智之禅宗祖师所知；唯有证悟如来藏后，随真善知识修学一切种智者，方能发起道种智而入初地，方知初地道种智之智慧。-----平实导师《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |