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愿意接受藏密这些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」，当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨；再看藏密每年「晒佛」时所跳的金刚舞，全都是山精鬼魅的模样，有智慧的人看了就晓得那些都是低等鬼神了，哪里是清净的金刚神？又藏密所谓的「报身佛」，实质上都是「抱身佛」，也就是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有情，怎敢说是具三十二相、八十随形好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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】语译如下：《《复次，修大乘般若法义之观行者，因为阿赖耶识是一切戏论所摄的种种身口意行的境界故，总摄彼种种诸行，而于阿赖耶识中之十八界法等，经由观行而分析为一团、一积、一聚；观为一聚之后，再由「缘于真如境界之智慧」的修习，一再的修习这种「缘真如的智慧」的缘故，而得转依真如性相；如果后来能够转依而无间断，不再使得一念无明中的「起烦恼」的种子现行了，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑，至于无始无明上烦恼的部分，则是不证也不知；所以解脱道在整个佛菩提道当中，只是一个很小的部分，一个方便道。真正的成佛之道─要成就圆满的佛果─灭尽一念无明，也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明，在佛身中名为世尊。虽有三名，同一法身。此法身如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明，在佛身中名为世尊。虽有三名，同一法身。此法身如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道的行者们想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，即从观五蕴皆空断除轮回生死的根本；可是他们却仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道什么是真如与佛性，二乘圣人的解脱即是梵行已立，所作已办，不受后有。，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身在众生身中名为众生，法身打破一念无明、无始无明，在菩萨身中名为菩萨，法身断尽一念无明、无始无明，在佛身中名为世尊。关于法身，有经论说一切诸佛，同一法身，这不是说法界的一切众生、菩萨、诸佛共用同一个法身。众生各有自己的法身，如《占察善恶业报经》载，地藏菩萨言：当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，，是可皈依 | 三摩地 2018-07-21 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财布施 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，断除了一念无明的见惑、思惑现行，就能断除分段生死而改名为异熟识，只改其名，不改其体啊；但仍有种子在变异，也就不离变易生死。如果再将异熟识的种子的变易生死断尽，异熟识就改名佛地的无垢识，也只改其名，不改其体。所以三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识，其实讲的都是在讲第八识。接下来，“第八识、如来藏、阿赖耶识是持种识”。吾人不能自 | admin 2018-07-21 |
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】3这就是说，众生的烦恼，不论是二乘见道、修道所断的一念无明烦恼，大乘见道所断的无始无明烦恼，都是牢不可拔的；必须先有修定过程而生起定力以后，刚强难调的心性已被定力降伏了，再以智慧实证而能运转时，才能如实断除烦恼结使。犹如声闻法中五停心观实修之目的在于发起未到地定，藉定力摇动或伏住烦恼结使；然后继之以声闻菩提的见道断我见时，声闻见道之后的智慧自然即 | admin 2018-07-21 |
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”（《楞严经》卷十）也就是说，在理上能够开悟，属于一念相应的顿悟；于顿悟时，也仅是断了一念无明的见一处住地烦恼，也就是我见，并不是一悟即至佛地。在事上还有一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱、一念无明的习气种子随眠、无始无明尚未断除；所以还要将近三大无量数劫，依序将这些无明一一加以断除。譬如，菩萨进入初地以前，已经将三界爱现行加以降伏，也就是最 | admin 2018-07-21 |
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还有，这个世界因为求生很难，众生刚强，傲慢多疑，逆增上缘很多，所以我们在这里修行，断除一念无明很快，所以这里是易行道，也是速行道，就看你有没有下定决心准备要断除一念无明。这个世界劫短，所以我们这里修行很迅速，我们这个世界的一个大劫等于极乐世界阿弥陀佛的佛刹只有一天，所以这里修行很快，因此我们说：在娑婆世界有这么多的道理，可以说明娑婆世界是以禅为主， | admin 2018-07-21 |
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待无想天寿命将尽时，因为一念无明的缘故，突然出生意识心，即便下堕人间或三途。无想天舍报时之意识觉知心初现起时可分为前后三剎那：率尔初心、寻求次心、已决定心。由此前后三剎那心之具足而出离无想定，即便下堕。于出生第一剎那觉知心时，此觉知心仍无法了知当时所住的境界相，名为率尔初心，这是意识心初起的境界相。觉知心为求了知出定后的境界相，遂又生起第二剎那的寻 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅盘修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅盘；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，而成为慧解脱的阿罗汉，可是他不在这上面用心，他反而努力在增上慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，如果只是出离三界，在三界中永远的消失，成为阿罗汉人入无余依涅槃，那只是断了一念无明，还有无始无明尘沙惑未证得也未断得；只是证得了二乘的菩提果，这并不是究竟的佛果。况且，成为阿罗汉所能断尽三界，那只是三界中生灭的法相，只是证得了空之相空相而已。空相本身就是虚妄的，是因缘和合暂时而有的，是出生即而灭坏的，一出生就已经在坏灭了；所以，诸法的空相它只 | 三摩地 2018-07-21 |