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正元老师（视频开示文稿）各位菩萨，阿弥陀佛！今天为大家介绍的题目是一念无明与无始无明下集。上一集我们谈到“随缘消旧业，更莫造新殃”，只要众生有办法不再造作会招感后有生死的业，众生在这一世受报以后就能够得解脱。但是众生为什么会一再的造业呢？就是因为这一念无明四种住地烦恼常住众生的觉知心中，所以众生在受业报的过程里面会不断的起惑造业，所以就必 | admin 2019-04-24 |
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利用这种动中禅（身念处观）的修法断身见（我见）后，还需要转入受念处观、心念处观、法念处观继续修行，才能断尽微细我见；微细我见断尽，已断欲界爱，一念无明也已断尽，证得五蕴皆空而得慧解脱果。（三）思维四食学佛人通过修声闻禅断身见后于静坐中思维四食：团食、触食、意思食、识食。由四食明了五蕴长养炽盛的原理，便知如何灭苦，因此有助于五蕴十八界空相的修证。所谓 | admin 2019-04-24 |
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每一个人今世的“负担”各有不同，单说“迈向生命”这件事情，因为想要生命的过程中，一直都很完美或是如意，那这岂不是多分落在行阴之中？这仍然是落在五盛阴之中啊！所以你看看，真的是林林总总，不胜枚举啊！就好像是这样子，众生从无始以来，因为被无始无明与一念无明遮障的缘故，一般人对于五阴的内涵都是不了解的，多是深入地贪著五阴的种种而不自知 | admin 2019-04-24 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受正法，自外于正法之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的领导人，冒 | admin 2018-08-21 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受正法，自外于正法之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的领导人，冒 | admin 2018-08-07 |
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就是说意根这个一念无明会转为智慧，无始无明也会转为智慧。那么身口意三业清净了，要生极乐世界就容易了。如果心不清净，十万亿佛土非常遥远。如果心地清净、口业清净，还有身行清净，那么西方不远，就在眼前，一念就到了。所以我们说求生极乐世界，修净业三福容易往生。07念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆重罪，也能凭借过去生所种善因，临命终时遇善知 | admin 2018-08-04 |
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所以这两者的不一样，在于解脱道它是要断一念无明，也就是要断烦恼；那佛菩提道呢？它是要断无始无明，就是我们所说的所知障，也就是尘沙惑。至于解脱道的部分，它就是一念无明的内容，它就是包括见惑与思惑，这个见惑的部分，我们把它说成见一处住地烦恼；然后思惑的部分，思惑其实就是行，就是众生都是在这样的运行。怎么运行呢？就是贪爱三界，所以要断这个思惑，就是要断三 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果已经断尽一念无明，成为阿罗汉、辟支佛，或者成为八地以上的菩萨，那他的阿赖耶识就改名为异熟识。但这个异熟识仍然还含藏着烦恼障的习气种子随眠，也还含藏着所知障的微细随眠；如果能够再把这两种随眠都断尽了，就再一次改名，叫作无垢识，也就是佛地真如的心体。但是这个佛地真如的无垢识，其实仍然是原来的阿赖耶识心体，仍然具有原来阿赖耶识的真如性；只是因为经由开 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们捨弃生死轮迴的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受，自外于之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的，冒用佛陀的法王称 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些无明可以分为一念无明与无始无明，一念无明是説，佛发现在任何现前的一面当中，它就已经存在的，比如説我见，又叫作见一处住地烦恼。也就是説什么叫作我见呢？比方説如果我们去问一个小朋友，「小朋友！你在哪呀？什么是你呀？」他会很高兴地指着他的身体告诉我们，「你看，这就是我啊，这是我的手啊，这是我的脚，这是我的肚子」，也就是説，小孩子他会把他的身体当作是他 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是超劫精进的诀窍！此外无他！这就是无始无明转依一念无明的道理。当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了，相应地，一念无明就会在关注无始无明心念的无量功德下渐渐伏除，心量、证量也会迅速提高--这不正是我们需要的吗？为什么无始无明的关注会渐渐转依一念无明呢？因为，一念无明的起因就是对无始无明的不了解所造成的，在消除 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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下来欲界中又是怎么个过程？都是因为他的我见还没有断除，所以一念无明还在；于是在无想天中寿命尽时，突然间生起一个没有语言文字妄想的念；这时念出现了，其实那个念不能称为念，应该叫作心动；是因为我执没有断，我见也没有断，所以意根动了，然后意识觉知心的微微心就现起了；现起以后到第二剎那便具足现行了，然后第三剎那发觉自己怎么没有住在「涅盘」里面？然后第四个剎 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有断尽烦恼障，随时随地都会有妄想或妄念忽然升起，一念之间就出现了，在大乘法中说这个就是一念无明；所以说，妄想与妄念都是因为烦恼没有断，所以会出现。妄想有二种，前面所说的是打坐时心里面出现了语言文字打妄想。可是《楞伽经》中所讲的妄想，是指邪知邪见所产生的不正确思维与推理，叫做虚妄想，经中简称为妄想，与此处打坐中出现的语言妄想不同。经中所说的这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻乘的修行方法，是在听闻佛法之后，信受佛语，依佛的开示现观五蕴十八界法苦、空、无常、无我而断我见，之后努力修断我执，断尽一念无明下烦恼，命终后入无余涅盘，不再轮回生死；具足四禅八定功夫者可以不待命终，随时入无余涅盘。这种修行，要点在于听闻佛法后对五蕴十八界法的如理观行，以及修除性障、断尽一念无明。做观行的时候，需要心思细密，能够将五蕴十八界法中的 | 三摩地 2018-07-23 |
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」第四，精进断除一念无明和无始无明二障无明即是成佛，我们从下面的图表可以知道：只要修断一念无明和无始无明，便可以成佛。而阿罗汉唯断一念无明，他的阿赖耶识就改名为异熟识，已斷見思二惑故，名為已斷事障。無名住地未斷盡故塵沙惑未斷，仍有法我執，再进断无始无明便可以成佛，异熟识再改名为无垢识。第五部分：净土之修行法门，最后也不离于佛菩提之亲证《观无量寿佛经 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一节中，说到阿罗汉与菩萨的重大的差异：阿罗汉所断的是一念无明，若是利根精进者，一生便可取证阿罗汉者而解脱生死，菩萨则不同，菩萨要在三大阿僧胝劫中努力摄受众生、护持正法，在度他的过程中而成就自就，如此自觉觉他，觉行圆满而双断一念无明和无始无明而成就佛果。无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是超劫精进的诀窍！此外无他！这就是无始无明转依一念无明的道理。当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了，相应地，一念无明就会在关注无始无明心念的无量功德下渐渐伏除，心量、证量也会迅速提高--这不正是我们需要的吗？为什么无始无明的关注会渐渐转依一念无明呢？因为，一念无明的起因就是对无始无明的不了解所造成的，在消除 | 三摩地 2018-07-23 |