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世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门内外真悟者少、错悟者多是古今不变的定律；所以现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更没有修证的可能了；更何 | admin 2019-04-24 |
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中间的阿含、般若、唯识这三个部分，因为它的地位特别重要，所以独立出来作为三教（初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若的大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经等方广的唯识教，说如来藏空性之一切种智），这样成就了五时三教。这是佛陀转法轮的整个过程，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道！转法轮之后，佛陀虽然具足明行足，可以住世一劫，但 | 三摩地 2019-03-06 |
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这样证明自己的五色根与五尘，证明自己的意根与法尘，证明自己的六识及受想行都是由本识所出生，那个本识就叫作自心如来；而你已经亲证，确实现观而知道了，生起实相智慧而有了中道的现观，乃至进修一切种智，那你就是证得佛菩提，就成为菩萨摩诃萨了，已经不是声闻或缘觉了。所以，这三种行门同样都是无为法，可是因为无为法的修证内容不同就有了差别；因此，同样是修无为法， | admin 2018-12-27 |
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是故佛于一切种智中教示佛子：应当不离遍计执及依他起而觅圆成实性。（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）空性如来藏──入胎识──是出生万法的心体，这个心体在阿含道中名为入胎的识，被单称为识而不加上入胎二字；但因为大乘法中也和阿含道一样，都确认祂是灭尽诸法后的诸法空相的根源，确认缘起性空的一切现象 | admin 2018-12-27 |
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如果你修到初地以后舍报时，不往生去极乐世界，而是生到娑婆世界的色究竟天密严净土，就能看见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，那时你往后脑勺一拍说：“原来释迦牟尼佛没有去！”因为这样，才叫作如来，原来世尊还在宣说一切种智。正因为真实如来永远没有坏灭的时候，所以说祂的来去只是一种示现；既然是示现，根本就没有去，所以叫作如去──在中国则是名为如来，这 | admin 2018-12-27 |
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如是亲证已，不妨自心如来藏仍如是继续安住中道实相境界中，而以意识继续分别诸法，以意识继续随佛修学一切种智妙法，以意识继续分别众生心性，随其所应而为说法、施设方便。如是有“是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍”而不离“二边境界”之意识心，与从来“不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界”之自心如来藏，同时同处而运作 | admin 2018-12-27 |
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[8]然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，借心生灭门之修行缘起，一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大福德之累积，慈济众生，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义。[8]《大乘起信论》是圣马鸣菩萨所造，论中义理极深。卷1云：【心生灭门者，谓依如来藏有 | admin 2018-12-27 |
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他不相信有极乐世界，琉璃世界丶十方净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报……他大胆否定佛法的根本如来藏，以及否定二乘菩提堕于断灭空,也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论,使得大乘菩提的增上慧学——般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智——成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成了不可实修丶不可实证的戏论，同 | admin 2018-12-27 |
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佛门反对迷信，倡导正信，“一切以智慧为先导”，必须亲身实证：小乘声闻十智、缘觉十二因缘智、大乘菩萨道总相智及后得无分别智、道种智，成佛后具足一切种智，般若智慧处处可见，一切宗教无出其右，故称为“不二法门”。净空“法师”几十年所说全都不出意识心境界，丝毫没有触及佛法的“世出世间第一义”，丝毫不涉及如来藏法义，说 | admin 2018-08-16 |
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”可以作另一种解释，世间法中往往可以促使我们某一种子现起而增益一切种智；我们就要借着这个因缘去整理、去体会，最后也许几个月、几年，我们就可以满足当地心，而跳进上一地了，那就看我们有没有这一个因缘了。所以说，善知识不一定用什么身分来呈现的；譬如说，有时乃至一个卖肉的屠夫，也可以成为我们的善知识，有一个禅师在参禅的时候参不出来，走过市集的路上刚好 | admin 2018-08-15 |
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智慧的部分，简而言之就是要能够证到一切种智；而福德的部分，到底要大到什么程度才叫作圆满呢？而这个问题所牵涉到的是：菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢？首先，先简单来形容福报的大小，然后再说其种类的差别，最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。福报这个名相，大家都是耳熟能详的，然而若是要叙述其定义，那就得要举例，而由一个事件上的一个外相上来显现 | admin 2018-08-09 |
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乃至诸大菩萨，那是超越禅宗祖师境界的，玄奘菩萨不就是这样吗？他以道种智为大众宣讲一切种智，那也是如说而行。所以，如说而行是有很多种的层次差别不同，就看个人的因缘及证量修为，这些都是供养法。所以，供养法有很多种层次差别不同。还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。法有三种（因为学佛法的人 | admin 2018-08-09 |
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从初地开始，再经过一大阿僧祗劫，不但深入地修证一切种智，也除去了对三界爱的烦恼障习气种子，此时此刻进入佛菩提道的另外一个不退转的阶位，而离开了会有“念退”的阶位。这是从菩萨八地开始，相较于前面菩萨的各种阶位，这已经可以说是“永不退转”了；但因为所知障仍旧没有究竟清净，所以仍然不是佛地的“究竟不退”。而这些阶位的经历，全 | admin 2018-08-08 |
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虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为佛地的一切种智，而且实证之后已经是位不退的菩萨；所以从广义上来说，七住位以上的实义菩萨，也可以称作是菩萨摩诃萨。从上面的说 | admin 2018-08-07 |
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所以证悟如来藏而明心时，再依总相智才能真正的入门开始修学大乘佛法：进修别相智与一切种智，所以开悟明心只是修学佛菩提道的起步，只是刚进入佛教的内门，刚刚成为实义菩萨而已。悟后起修的过程中，都是以所证悟的第八识真心为基础，才能开始修学般若经典及方广唯识经典中所说的有关第八识真心的体性，而了知祂为何是本来自性清净心，又是如何的不生不灭，如何的不贪、不瞋、 | admin 2018-08-07 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | admin 2018-08-05 |
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在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的“执著与否”作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个“你”也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一 | admin 2018-08-04 |
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也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识就不可能有一切法的缘起缘灭，所以一切世间法的缘起缘灭，包括一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛法解脱道中所说蕴处界缘起性空的正理，以及佛菩提道的实相般若与一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起。因为阿赖耶识集藏了八识心王一切种子，也就是一切的功能差别，并且无始劫来恒不断灭地集藏有情 | admin 2018-08-04 |
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释迦世尊一大藏教即是禅门宗旨符令之母模，大乘经教中所说，莫非宣示佛所悟证之实相心境界，般若诸经所说莫非所悟实相心境界之智慧，乃至诸佛赖以成佛之一切种智，亦莫非第八识实相心之智慧境界；若有大师自谓为悟，欲要号令众人依止于彼而修禅法者，众人应当先行检查他自称开悟而指示别人参禅方法的符令，是否符合经教母模？然后才决定是否依止之。由此可知，经教即是检验所悟 | admin 2018-08-01 |
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我们今天从智慧庄严的部分来看，佛的智慧庄严在于要成佛必须具足一切的种智，因为成佛究竟的就要具足一切种智。很多（人）号称是成佛的，可是实际上有没有具足一切种智？我们就要先了解什么叫一切种智。就是我们能够具足对（如来藏中）一切种子的功能差别的智慧，就是说，这一切的种子，不管是善恶、染净的种子，甚至无记的异熟种子，我们都能够透过三大无量数劫菩萨道的修行而 | 三摩地 2018-08-01 |