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但是只有种子的智慧还不够，我们了解了这些种子的时候，还要了解到究竟；也就是说，有了种子的智慧，还要有一切种智的智慧。也就是说，对于如来藏里面所含藏的一切种子，你要究竟了知，如果你不究竟了知，你就不能说你是成佛；因为佛没有无明，只要你对里面的种子有所不知，你就不是佛。所以我们从这里就可以知道，般若函盖了三个层次：第一个就是总相智跟别相智；第二个就是道 | admin 2020-02-18 |
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因此除非是亲证如来藏，否则永远不可能实地认知到业果报系统的存在与功能，更何况是一切种智的亲证，因为一切种智的亲证，必须先找到真正的业果报系统如来藏以后，才有可能进一步深入体验祂的心中所含藏的一切种子；具足证验如来藏心中含藏的一切种子时，就成为一切种智的成就者，就是究竟佛果的亲证者。分证如来藏识所含藏的一切种子而不圆满具足的人，就是诸地菩萨，所以他们 | admin 2020-02-18 |
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我们今天从智慧庄严的部分来看，佛的智慧庄严在于要成佛必须具足一切的种智，因为成佛究竟的圆满就要具足一切种智。很多（人）号称是成佛的，可是实际上有没有具足一切种智？我们就要先了解什么叫一切种智。就是我们能够具足圆满对（如来藏中）一切种子的功能差别的智慧，就是说，这一切的种子，不管是善恶、染净的种子，甚至无记的异熟种子，我们都能够透过三大无量数劫菩萨道 | admin 2020-02-18 |
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若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性而能转依祂呢？何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子？何况能证一切种智而得成就佛道？所以说，如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切法界之实相；而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛，这个谛者之称叫如来藏，是法 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作第一义悉檀呢？所谓第一义悉檀，是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘 | admin 2020-02-18 |
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成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如 | admin 2020-02-18 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转----说法来度众生得 | admin 2020-02-18 |
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------------------------------------------------------自序大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道 | 三摩地 2019-11-22 |
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”佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。 大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共 | admin 2019-11-03 |
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而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大 | admin 2019-09-06 |
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但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的“法”，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集圆满，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心 | admin 2019-09-02 |
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甚至如平实导师今世在被严重误导之下，而仍自能重新悟入，所证完全符合佛说诸经及以诸大菩萨之论，亦自能通达般若乃至发起道种智，此世成就无师自然妙智，于后更能复兴正法，乃至传授诸弟子们一切种智唯识妙法。由此可知菩萨依所发大愿，生生世世不畏生死于三界中广度众生，虽有隔阴之迷，然必定不会唐捐其功，而且一定得蒙诸佛菩萨之所护念；因此发大心之佛子，必能勇猛超劫精 | admin 2019-08-25 |
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亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大乘智慧；依凭此般若波罗蜜才可以进修一切种智，断除分段生死苦及断尽变易生死苦，究竟清净烦恼障及所知障，最后成就佛道，这就是大乘 | admin 2019-07-29 |
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是三昧名菩提庄严；因是三昧，能得学道及无学道、四无量心、三解脱门、自利利他无量神足、知他心智，能调众生，无量智慧，五根三昧转钝为利，断于一切生老病死；能得成就一切种智，见诸法性如罗縠[hú]视。”“善男子！智者应当作如是观：一切烦恼是我大怨。何以故？因是烦恼能破自他，以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。若有 | 三摩地 2019-07-20 |
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所谓“三世诸佛之母”，指的是佛法中的般若智慧，是成佛所需的如来藏实相的“一切种智”，所以说一切三世诸佛都从般若中出生，这是把抽象的法义意象化，使得菩萨的说法因为譬喻而生动易懂；然而喇嘛教东施效颦，说“三世诸佛”是“绿度母”生出来的，如此则把真实法说成虚妄法了，把究竟之理说成是生灭的事相而贻笑大方了。甚至 | admin 2019-06-19 |
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五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持，倍难于实相般若之弘传与住持，欲令多劫相随之往世亲人悉入种智实证位中，极难、极难。由此五缘，佛法命脉始终如丝如缕、几欲断绝，致令多情菩萨忧郁难解。（三）、菩萨底忧郁深沉难知，隐藏于法乐之内，非未入地菩萨所知，地后一大阿僧祇劫始能灭尽：一谓菩萨底忧郁，始于初地入地心位，初能感应往世多劫亲属故生。二谓如是忧郁，多分灭于三 | admin 2019-05-05 |
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当他否定如来藏而诽谤正法时，当然会把最究竟的一切种智方广唯识经典的地位贬低，诬蔑是不了义的、不究竟的法，推说是佛的“方便说”，不是实义说。这样最严重诽谤了义究竟正法的人，还能再来人间示现为法王吗？当然是不可能！所以密宗那些所谓再来的法王，其实都与上一世的法王无关，其实都是另一些不同的人被推举为“再来”的法王。这就是说，由于无明的 | admin 2019-04-24 |
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登圣与否，端在一切种智是否分证体验而发起道种智，以此差别。然修学一切种智而发起道种智者，属于无始无明范畴，须先证如来藏，而后方能起诸无始无明尘沙上烦恼，方与无始无明相应。《平实书笺》 所谓「一念无明」，即是见一处住地〈见所断烦恼〉、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地，均属于〈修所断烦恼〉，此四种住地烦恼合称一念无明，无始刧来一向与见闻觉知心刹 | admin 2019-04-24 |
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而烦恼障的有漏习气种子，想要断尽的话，只有悟后修学一切种智，一直到究竟了知时，才能办到；否则永远都不可能断尽有漏习气种子的随眠。到这个时候，才算是成佛了。《心经密意》 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障 | admin 2019-04-24 |
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这样的菩萨若能继续依三转法轮诸唯识经典进修一切种智，乃至生起诸地无生法忍而证道种智，就能渐次进入诸地，乃至断尽无始无明所知障而成佛。以上我们探讨无明的意涵，知道无明可分为：三乘菩提共摄的一念无明烦恼障，以及只有大乘菩提所摄而不共二乘声闻缘觉以及通教菩萨的无始无明所知障。那在接下来的节目当中，我们将会就这二种无明，作进一步的详细的探究与阐述，以使电视 | admin 2019-04-24 |