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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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佛的十号里面有应供，这是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智成佛呢？所以在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了。如果说阿罗汉都是佛的话，在佛世的时候，就有至少一千两百五十位个佛了，这个是与经典完全违背的。 | admin 2020-04-28 |
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一切佛法一切种智善清净故。如来清净。若于如是诸佛如来。以清净心种种供养。香花璎珞幡盖敷具。布在佛前种种严饰。上妙香水澡浴尊仪。烧香普熏运心法界。复以饮食鼓乐弦歌。赞咏如来不共功德。发殊胜愿回向无上一切智海。所生功德无量无边。乃至菩提常令相续。所以者何。如来福智不可思议无数无等。善男子。诸佛世尊具有三身。谓法身受用身化身。我涅槃后。若欲供养此三身者。 | admin 2020-04-07 |
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因为单单是无意错说佛法的大法师们，若是依照阿含诸经的标准来算，那已经是得到无量罪了，更何况是为了维护名闻、利养、眷属等等法，而去故意诽谤说正法的大法师们，那又是怎么能够可以免除无量重罪呢？因为单单只是诽谤声闻法的正法的时候，那就已经是地狱罪了！更何况是诬谤……你所诬谤的乃是最胜妙的如来藏法、一切种智唯识增上慧学的法，而这样诽谤大乘胜妙法 | admin 2020-04-07 |
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在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的执着与否作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个你也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一般；除此之外，祂会陪着你永不 | admin 2020-02-21 |
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佛陀之所以能够成就这些功德，就是历经三大阿僧祇劫辛勤地修佛菩提道，然后来利益众生；同时获得一切种智，已经除了一念无明、无始无明，让祂的自心如来，这个真如心究竟清净了。对于佛陀之所以成佛，要相信有这些功德，以及佛的福慧已经完全具足；因为这样子，所以对佛陀信能够坚固，而懂得要恭敬供养。那么这样的对佛陀产生信而恭敬供养，这种善根不可穷尽，可以让人因为这样 | admin 2020-02-21 |
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正因为有这个本际，祂常住坚固不能摧坏，才能执持一切熏习诸法得来的种子，才有人能经历无量生死，不断去恶修善、熏习一切种智，然后成佛。否则一切善法、出世间法的熏习，就都将成为毫无意义的愚行了，这就是本际与熏习之间的关系。若有人否定本际的常住实存，昧于阿含中的本住法，单只承认有生必灭而只有存在一世的意识心，不许有本识的常住与受熏，而说他能有善法及出世间法 | admin 2020-02-21 |
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这样的不可知执受，不是一般有情的心、意、识所能思量的，唯有悟后的三贤位菩萨，于真善知识教导及自己亲证法身如来藏以后，有了般若智慧而能少分了知，地上菩萨有道种智而多分了知，佛有一切种智而究竟了知。然而这些不可知执受的种种道理，却是马鸣菩萨在论中所开示真如有大自在及甚深的作用故，不是一般有情的心、意、识所能思量的。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第0 | admin 2020-02-21 |
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能够这样子来布施的人，在他舍寿以后，于未来世受身时，就会得到智慧明了心，而不会有愚痴狂乱心；而在未来成佛时，会因此得到一切种智心，这就是心施会得到的果报。那什么是第六种布施呢？第六种布施是床座施。这是说：如果看见父母、师长以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人 | admin 2020-02-21 |
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因此大家都可以在静虑中得到禅定三昧成就，将来以这样不可思议的禅定三昧力，可以作为修学一切诸法的善法成就；可以获得一切种智，将如来藏一切种子的功能体性一切一一亲证。就是因为有现在修学的三昧力，那一切的导因就是因为我今生能够对我的怨家示以宽大的怀抱，不再念念在对方的恶，所以我不念旧恶，也不念新恶，也不念未来的恶；为什么？我不起恶念，也不在意对方的恶念， | admin 2020-02-21 |
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佛法中说：烦恼就有如木柴，它一点点地放入，只会使你的智慧火而更加地明亮，这智慧就是般若智慧；乃至于佛地的一切种智，都是如此而成就的。没有不亲近众生、不接受一切的境界，而能够成就佛土的佛，不可能有这种事情；所以菩萨知道这些事情以后，就可以改变自己待人接物的方面。譬如说有的人，他跟你素来不亲近，可是你们又常常见面，那下次你就可以先练习，对着镜子先向对方 | admin 2020-02-21 |
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佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识----阿赖耶识而来修证一切种智，成就四谛、四智圆明，佛地的所知障、无始无明完全断除。我们既然是要解脱轮回的苦，因为必定是信受轮回，信受轮回是苦，信受一切轮回当中，你所享用的这些财色名食睡，欲界的这财色名食睡，都只是虚妄无常的，不可能常住久安的。那知道有生老病死，有 | admin 2020-02-21 |
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然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切种智了，才能够如实叫作无量的法门你都已经学习成就，无一法而不知，没有一个法门是你所不了解、你不能够为众生解说的。这也是所谓的如来的四无畏，因为自己断了烦恼障、所知障，所以能够无所怖畏于跟众生解说断除烦恼、远离生死的道 | admin 2020-02-21 |
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等到入了菩萨初地，发起道种智，渐次修学唯识一切种智，分证诸地无生法，继续向法无我的究竟佛地迈进修习，乃至满证解脱果及佛菩提果，成就一切种智，这就是无生法忍。也就是说，菩萨在三大阿僧祇劫中，每一阶位虽各有主修项目，对于其余各度还是随分修习，并不是只专修其一；然而每一阶位也都各有无生忍，就是大乘人无我智，或入地后有无生法忍，就是法无我智应修。这人无我智 | admin 2020-02-20 |
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因为明心仅仅是七住位而已，离成佛还很远很远，不能因此而得少为足，必须要继续随着善知识的教导，来修学如来藏的别相智跟一切种智等等，这样才是真正的精进。真正精进的人，时时刻刻不离开佛法，也随时要有长远心，修行越精进，智慧就越高，就越知道要感恩，也越知道要报恩。这是因为当我们智慧更高的时候，我们将会发觉，原来成佛之道，早在一至三转法轮的经典里面，佛已经全 | admin 2020-02-20 |
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这就是说，菩萨正行心量要很广，要专心在法上用功；法就是指悟以后要学的一切种智。除了种智，入初地心的条件还有两个：一个是除性障，永伏性障如阿罗汉；还有另一个条件，是要修集入地所需的广大福德。我们在平实导师的《明心与初地》的小册子上面都有说明了。所以我们应该专心在修集福业、认真学法以及消除性障上面来用功。这个十恶、十善业道详细的说明了，我们根据佛说的原 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转法轮----说法来度众 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转——说法 | admin 2020-02-20 |
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而三教则是指，初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也 | admin 2020-02-20 |
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什么叫做第一义悉檀呢？第一义悉檀是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一 | admin 2020-02-20 |