| 帖子标题 | 作者 | |
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| 再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经由佛菩提道所证悟的禅宗的解脱道放在一边，不去取证无余涅槃；回过头来，再来走佛菩提的大道——修学一切种智。现在末法时期，有些大法师说：禅宗哪里有三关？骗人的啦！其实就只是一关而已，哪儿有三关？可是，当你明心之后，又加上眼见佛性的时候，你将发现：这两关真的是截然不同，这两关是很显然的完全不同的 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》一切种智就是真心所含藏的，总共八个识的一切种子的智慧；真心如来藏不但含藏我们见闻觉知心的种子，含藏着时时思量、处处作主的意根心的种子，而且也含藏其他许许多多的种子。由于这一些种子的存在，所以我们人类才能够有种种的功能差别出现，这一些功能的差别又叫做界。界就是种子，所以法界就是法的种子，法界就是法的功能差别；了知这些种子的修行，就是修证一 | admin 2020-06-08 |
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| 因为中道的观行，完全是依第八识自性弥陀而作观行，现前证验八识心王的中道性，现观自性弥陀的中道性，能作这样的观行，才是真正的中观啊！所以说：禅宗的破初参的证悟者，他的中道观行，只是般若的总相智以及别相智，不涉及一切种智。禅宗的真悟祖师所著述的言论以及种种的典籍，都只说到别相智而已，不涉及一切种智，很少有禅宗的祖师在宣说一切种智。--------平实导师《心经 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么？因为第三转法轮的经典讲的是一切种智，那是你悟得如来藏、发起般若以后，要进初地、二地、三地…时所要修的东西。可是二转的经典你一定会读得懂，那时如果听到有人讲般若、讲一切法空时，你心里面就会偷笑。为什么呢？因为你一听就知道那些人不懂什么叫作般若，还在那里讲得口沬横飞；而你已经知道那些人名气虽然很大，却不像你已经亲证般若的智慧了，所以你已经 | admin 2020-06-08 |
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| 已入地菩萨佛性有常非常：凡二乘俱脱无学有五神通者，回入大乘后明心见性，复加修一切种智，得初地无生法忍道种智，以发起三昧乐意生身不灭故，佛性常现不灭，方便说常，未离变易死故。依《不退转经》先修四禅八定及五神通，后悟如来藏及见性之大乘菩萨，于明心时即可断尽有爱住地烦恼，而不取证灭尽定，保留有爱住地惑润未来世生；加学一切种智而证初地无生法忍道种智，亦有三 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨于亲证如来藏以后，转依祂的清净的体性而修行，使得菩萨未来能够一一亲证如来藏所含藏一切种子的内涵；也就是菩萨能够亲证真心如来藏所含藏的一切法道，不仅让菩萨的智慧可以不断地增上，以此来求别相智、道种智、一切种智，而且还可以不断地培养福德，最后得以成就福慧圆满、四智圆明的究竟佛。从这里可以了知，菩提就是觉悟真心如来藏，菩提道就是佛菩提的法道，是让菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2020-06-08 |
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| 因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使得有情生命受害，所以吃植物没有杀业，《大乘无我观》如果无情也能够圆证种智，那请问：一颗石头能不能成佛？应该可以嘛！因为它也成就一切种智了，对不对？好了！那是不是大颗石头成大佛，小颗石头成小佛？不是嘛！那是不是把石头切割成半，就成为两个佛？那如果切割成沙子那么细，是不是成无量佛？好！那这样的话，石头的真如 | admin 2020-06-08 |
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| 复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果… | admin 2020-06-08 |
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| 大菩提就是前面所说的，你要有四智圆明，要圆满一切种智；大菩提这个部分成满了以后，还要有大涅槃的成满，大涅槃的成满就是，最起码一定要实证本来自性清净涅槃，也要实证有余涅槃、无余涅槃，当然最后成佛要实证无住处涅槃。不可以说成佛了可是却不知道什么叫本来自性清净涅槃，而说他成佛；不可以说他成佛了而说他不必要经过十地的修证；甚至于不可以说他成佛了而说他没有开 | admin 2020-06-08 |
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| 出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智；此十智函盖漏与无漏，以世俗智通三界四禅八定有漏法故。三乘无学俱解脱者悉有一切智。慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经文解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如 | admin 2020-06-08 |
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| [8]然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，借心生灭门之修行缘起，一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大福德之累积，慈济众生，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义。[8]《大乘起信论》是圣马鸣菩萨所造，论中义理极深。卷1云：【心生灭门者，谓依如来藏有 | admin 2020-06-08 |
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| 所以能够清净身口意，然后悉学一切世间之事，事实上就是在修学一切种智，只是说有没有那样的智慧来修学而已。所以诸地菩萨在修证他的无生法忍的实证的时候，其实就在利益众生的弘法事业之中利用各种因缘，来悉学一切世间之事，在其中能够现观，最后能够成就诸地无生法忍的智慧。所以说能够清净身口意，悉学一切世间之事，事实上就是菩萨所应修学的，而且要能够以这样的世间之事 | admin 2020-06-08 |
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| 这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门，锻炼制心一境、令心不散乱的功夫，其实是最好的方法！--------《三乘菩提之念佛法门第003集佛法之实修与念佛》正源老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门，锻炼制心一境、令心不散乱的功夫，其实是最好的方法！--------《三乘菩提之念佛法门第003集佛法之实修与念佛》正源老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 因为他们不了解第八识实际上的功能体性，也不了解祂就是未来成佛时的真如；他们不了解菩萨证得阿赖耶以后，经过修行，把贪瞋痴慢疑等随眠种子修除掉，证得解脱道，能出三界，而发起受生愿继续再轮回生死，自度度他，一直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛。那个时候还是这个第八识，只是改名为「无垢识」，改名为「真如」。--------平实导师《邪见与佛法》第一章第一 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |