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古人说的：“朝闻道，夕死可矣！”但是不行，还要保住这臭皮囊，才能学一切种智呀！放香时，一面喝著茶，一面体究真妄和合运作；欢喜得合不拢嘴，掩不住的笑意，萧老师走过来询问时，就向萧老师报告。第二次轮到小参时，坐在小参室备位时，亲教师课中所讲的：“无道人！只此一招！”拇指一竖，○○○○，浮在眼前；真的没有骗人，只此一招呀！进入小参室时 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如张老师说：“明心后，要学一切种智。”我把智慧的“智”写成志愿的志，把恶见里边的“戒禁取见”，写成“借进取见”，知见如此贫乏的我，要不是经过两年多来，张老师不断的正确指导，不要说开悟，连禅三我都不敢报名呢。除了知见的熏习，上张老师的课，总觉得轻松愉快，老师总是会把生活上的体悟，融入佛法中跟我们讲解，因此听来 | 三摩地 2018-07-20 |
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然因如来藏胜法即是一切种智之根源，是成佛之依凭，是故意趣甚深，更微妙于般若中观总相、别相智慧；成佛与否，端视有无如来藏一切种子实证之智慧，是故亲证如来藏所得之般若智慧，以及证后深细观行所得之一切种智，非可初时说之，众生缘犹未熟故，闻之亦不能解故；由是缘故，释迦世尊甫成佛道时，不于初转之阿含期中为声闻说之，亦不于二转之般若期宣扬甚深般若时说之，乃殿后 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，三地以下菩萨悉皆不修神通之法，不离胎昧而生生世世唯在无生法忍──一切种智──之般若慧上用功。菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”有神通 | 三摩地 2018-07-20 |
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活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛菩提道之内涵，实以亲证如来藏为主，要因亲证如来藏方得发起，而二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部份尔，只是修证大乘般若所得之副产品尔。然今星云法师尚且不能了知粗浅之二乘菩提，从来皆在我所上教人远离，却从来不教人断除我见––认为意识心常住不坏、认为意识一念不生时便是真如心，我见从来不断，何况能断我执？而彼所言无我者，皆以 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有智佛子，盍各思之！审如是言，则星云大师及其座下出家二众常住，亦应将佛光山之佛法讲座永远关闭，专作慈济或教救世军所作之慈善事业即可也！此谓佛法中所说者，其主要义理即是欲令众生了生脱死故，然后进求一切种智而成佛道故；三乘佛法莫非如是，故言唯一佛乘；是故真正学佛之人，非是修集世间有为德，非是求来世福德者，皆应将一 | 三摩地 2018-07-20 |
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复于二千年末，再出版了《宗通与说通》，二○○一年初又出版了《邪见与佛法》，此二书中解释了唯识学之本质，说明唯识学是证悟之人悟后所应进修之法，说明证悟之人若欲修入初地者，必须修证唯识增上慧学；如是正式说明唯识学之本质，将唯识增上慧学还其本来地位之后，破坏了印顺所作之错误结论，如是宣示：唯识学其实就是佛法中最胜妙之一切种智之学。于是前年开始，便有部份法 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，亦有人间之新学菩萨因为好奇心，欲知开悟明心是何境界，欲知眼见佛性是何境界，尽形寿修学佛法般若；乃至久学菩萨欲知诸地道种智、佛地一切种智之境界，不辞长劫辛劳，追随世尊修学佛道。如是而修佛道者，正因求法之热诚心所致！然而求法之热诚，却是植因于对实相之无所知、之欲了知，即是因为好奇而欲求证之，非因对于世间“有境界相”诸法之喜乐贪著而追 | 三摩地 2018-07-20 |
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故说一切种智甚深极甚深，未至佛地者，不能具知也！莫道佛地一切种智，初地菩萨之道种智，已是彼诸人天所难领解理会者；莫道初地道种智，单只初明真心之人所得根本无分别智之始觉智能，已是彼等研究佛学六七十年之印顺法师…等中外学术研究者不能稍知之理，更何况尔不学佛理、参禅无术之星云----佛光禅师？何能知之！由是缘故，今尔佛光禅师所说禅理，至今仍堕常见外道见 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云法师却不能知此正义，将禅定之世间定境修法，与临济禅之禅宗开悟修法混为一谭，牵扯不清；复又错取未悟者所说之偈语，用来开示与临济禅宗之广大，令当代之临济禅宗等人尽入外道禅定修法之中，将修学一念不生之禅定行门误认即是临济禅之行门；更道“一念静心成正觉”，完全误会世尊成就佛道之根本要义--明心与见性、般若之一切种智。若如星云--佛光禅师--所说 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十 | 三摩地 2018-07-20 |
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善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：清净慧当知，圆满菩提性。无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满。虽 | admin 2018-07-19 |
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云何如来得一切种智。而不离诸过。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅盘故。说诱进行菩萨行者。故此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅盘。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记。非是法佛。大慧。因是故。记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉。诸佛如来。烦恼障断。解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。 | 三摩地 2018-07-19 |
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证一切种智成无上佛果阿含经乃至成就三明。灭除暗冥。得大智明。皆由精勤修习乐静独居。专念不休之所致也评曰。专念不休。久之则一心不乱法集要领经若人百岁中。懈怠劣精进。不如一日中勇猛行精进评曰。知此义则张善和辈。临终十念往生。可了然无疑矣无量寿经至心精进。求道不止。会当克果。何愿不遂一向出生菩萨经阿弥陀佛。昔为太子。闻此微妙法门。奉持精进。七千岁中。胁不 | admin 2018-07-19 |
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一切种智无上调御。功德智慧微妙清净。广大如法界。究竟如虚空。安慰世间普覆一切。无障无碍无所分别。不可以智知。不可以识识。而能示现三十二相。八十种好。常举右手安接众生。放大光明除无明暗。百福庄严万德圆满。雨甘露雨转正法轮。济益众生出生死海。是故号佛众圣中尊无上法王十二部经(梵语一修多罗二祇夜三和伽那四伽陀五优陀那六尼陀那七阿波陀那八伊帝目多伽九阇陀伽 | 三摩地 2018-07-19 |
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具一切种智。诸大菩萨于此得之。成就诸波罗蜜。辟支独觉于此得之。出无佛世现神通光明。诸声闻众洎夜来迎请。五百阿罗汉于此得之。得八解脱具六神通。天人于此得之。增长十善。修罗于此得之。除其憍慢。地狱于此得之。顿超十地。饿鬼傍生及四生九类。一切有情于此得之。随其根性各得受用。无量寿世尊放大光明作诸佛事已竟。然后以四大海水灌弥勒世尊顶。与授阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-19 |
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今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二 | 三摩地 2018-07-19 |
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所以诸佛于此得之,具一切种智;诸大菩萨于此得之,成就诸波罗密;辟支独觉于此得之,出无佛世,现神通光明;诸声闻众洎夜来迎请五百阿罗汉,于此得之,得八解脱,具六神通。天人于此得之,增长十善;修罗于此得之,除其憍慢;地狱于此得之,顿超十地;饿鬼傍生及四生九类一切有情,于此得之,随其根性,各得受用。无量寿世尊放大光明,作诸佛事已竟,然后以四大海水灌弥勒世尊顶,与授阿耨多罗三藐三 | 三摩地 2018-07-19 |
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中间的阿含、般若、唯识这三个部分，因为它的地位特别重要，所以独立出来作为三教（初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若的大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经等方广的唯识教，说如来藏空性之一切种智），这样成就了五时三教。这是佛陀转法轮的整个过程，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道！转法轮之后，佛陀虽然具足明行足，可以住世一劫，但 | admin 2018-03-15 |