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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起了受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子；直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛，那个时候的第八识，就改名为无垢识，又叫作佛地真如。所以，大乘菩提的内涵，可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的菩萨法无我智，包括了下至初地所证的八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种无我所得的道种智，以及上至诸佛的两种究竟转依、四种圆寂、四智圆明的一切种智，都统称为大乘的法无我智。菩萨随著自身所证的法无我智，能够为人宣说者，就名之为大乘法无我智之说通者，其所说的范围函盖了诸法无我二乘的法无我智。以上所说是从法无我的角度，来阐明大乘法无我 | 三摩地 2018-07-21 |
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(-----)3、所证智慧深浅不同佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智是指八识心王一切种子界的智慧，在触证如来藏的基础上，循序修学，历经三贤位的般若总相智、别相智及初地起所修般若别相智之种智（即八识心王一切种之智慧、唯识百法明门，千万法明门） | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，大乘有「了义法、究竟法」之亲证：除了三界生死的解脱，还有断二种无明的不思议解脱，这些是不共二乘的「究竟出离法」；尚有大乘菩提的「了义实相之理」之亲证，此亦不共二乘；更有佛菩提道不共凡愚的三德所摄万德庄严之特色，如佛地究竟极果证得「一切种智」的究竟，十号具足、十力、四无所畏、大悲三念、十八不共法……等，无量无边殊胜功德的显发，都是不 | 三摩地 2018-07-21 |
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已实证三德者，即是以如来藏为中心而成为菩萨僧；由如来藏的进修而延伸成道种智──一切种智的分证，方是入地菩萨。【讲义纲要】一、略说佛菩提道所证三德：法身德、般若德、解脱德。二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特 | 三摩地 2018-07-21 |
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只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可证；那么增上慧学─万法唯识的增上慧学─所说的一切种智，就会被他们改变成虚妄唯识论。可是，增上慧学的唯识学总共有两门：有真实唯识门、也有虚妄唯识门，二 | 三摩地 2018-07-21 |
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3、所证智慧深浅不同佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智是指八识心王一切种子界的智慧，在触证如来藏的基础上，循序修学，历经三贤位的般若总相智、别相智及初地起所修般若别相智之种智（即八识心王一切种之智慧、唯识百法明门，千万法明门）；一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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这在小乘没有明说，因为小乘人要求解脱，他不需要证得这个如来藏──第八识；反过来，大乘人要证得佛地所证的一切种智，他必须要先证得一切种子识。所谓一切种子如瀑流，这个阿陀那识，分界差别就这么大，所以才产生了三转法轮当中佛所说的法深细不同；可是皆是依于这个如来藏一心而来演说万法，乃至辟支佛所要修学的十二因缘、十因缘，也不离一心而说。这在《华严经》当中，也 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，无生智。一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法…&hel | 三摩地 2018-07-21 |
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证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智；由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智出版社。 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。声闻菩提之一切智容有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智，然不能触及法界智、一切种智。一切种智者，谓八识心王一切种子之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧&mda | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依着蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最 | 三摩地 2018-07-21 |
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那什么是般若空性呢？般若空性其实就是，佛在三转法轮的时候所说的这个一切种智，诸法所说的这一个阿赖耶识，在诸法所说的这个如来藏。那这个如来藏，其实是在阿含期的时候，佛就已经宣说了。在般若期的时候，是以这个般若心，来说这个诸法的实相，这个般若心又称为非心心、无心相心；这个是在般若期的时候，佛就已经在般若经处处的宣说这样子的一个般若空性。菩萨证悟的时候， | 三摩地 2018-07-21 |
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以是故说：「欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。」问曰：但断习？亦除烦恼？答曰：有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无余。有人言：佛久已远欲。如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此佛在《阿含经》不断的说：是证得一切种智、一切智智。种的意思是说，类似世间的种子，种子它可以发芽成就果实，成就最后就是佛果，然后乃至于成就了一切世间利益的事情——利益人天——这些事情也是果，就是可以利益众生，就会回到一佛乘。一佛乘就是告诉我们，要救护所有一切的有情往这个佛菩提道来走。所以透过我们这样对佛的称谓、称号的名字，你这 | 三摩地 2018-07-21 |
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不久成就一切种智。虚空藏菩萨，随其因缘以种种形象化现诸佛土，为众生说法，令其惭愧。对于从前所作的恶业发露忏悔，让其不会堕落恶趣，增进善根，涵养菩提心。又有初发心菩萨已经造作了根本罪，畏惧堕落到恶道，听闻了虚空藏菩萨的名号，以至诚心希望得见菩萨，发露忏悔自己的罪业。在初夜时分应烧黑色坚硬的沉水香及多加罗香。诚心合掌，称念虚空藏菩萨的名号。这是虚空藏菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，世亲菩萨所造的‘唯识三十颂’，其实是依古印度无着菩萨得自弥勒菩萨所传的《瑜伽师地论》的论意而造的颂，其实本是等觉菩萨弥勒所传的一切种智法门，世亲只是加以简化、加以扼要的编成总持而已，这首总持颂文的本质，其实仍是等觉菩萨的法义，怎可因为总持的颂是‘未入地’的世亲菩萨所造的，就说颂中的法义也是下地菩萨的境界？这种说法，根本就不 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那时的第八识就改名为无垢识，又名佛地真如。而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道修学的方向：证如来藏而观察如来藏心的种种功能与清净自性，方能发起般若实相智慧；进证如来藏含藏的一切种子，成就一切种智，方能成佛。勿作佛学研究而堕于文字、依文解义。2.依八识论为前提而修行者，若能如实了知蕴处界的内容，则声闻解脱道的修习，此世至少可证初果。依八识论为前提，大乘佛菩提道的修习，此世多能开悟明心；二道皆可实证。3.依六识论为前提而修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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为令急求解脱出三界者，令其先证解脱果——二乘菩提；证解脱果已，方信佛语真实无虚、佛法真实可证，乃敢回心大乘，修学别教之佛菩提果——无生法忍一切种智，以慈悯及智慧善巧故，佛于唯一佛乘，一分为三，遂有三乘菩提之异同，然实唯一佛乘，无二无三；如此方是《法华经》终教之真实义。《大萨遮尼干子所说经》卷二：【尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言 | 三摩地 2018-07-21 |