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具足了知众生世间及国土世间的境界是一切种智（注）的境界，不是诸地菩萨道种智（注）的境界，更不是阿罗汉、辟支佛的境界。八、佛为什么被称为调御丈夫呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“善知方便，调伏众生，名调御丈夫。”“调”即调伏，就是降伏其心的意思，“御”是教导的意思。也就是说，诸佛因为善知方便善巧、能调伏、教导一切众 | 三摩地 2018-07-21 |
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只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可证；那么增上慧学─万法唯识的增上慧学─所说的一切种智，就会被他们改变成虚妄唯识论。可是，增上慧学的唯识学总共有两门：有真实唯识门、也有虚妄唯识门，二 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、佛之三身所说法义的不同智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一切种智的法义无量无边、深广无比，除非成佛了，否则永远都思惟不尽，所以菩萨对于闻、思二法心无疲厌，最后才能成为究竟佛。七、智和器的清净不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！譬如净物置之净器，表里俱净：声闻、缘觉智虽清净，而器不净；如来不尔，智、器俱净，是故名佛。佛用了一个譬喻说明了声闻、缘觉和佛智和器的清净不同。佛说：善男子！譬 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种叫做静虑解脱等至……等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力，以及佛菩提道的一切种智的智力等等。第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能 | 三摩地 2018-07-21 |
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具足了知众生世间及国土世间的境界是一切种智（注）的境界，不是诸地菩萨道种智（注）的境界，更不是阿罗汉、辟支佛的境界。八、佛为什么被称为调御丈夫呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：善知方便，调伏众生，名调御丈夫。调即调伏，就是降伏其心的意思，御是教导的意思。也就是说，诸佛因为善知方便善巧、能调伏、教导一切众生，所以称为调御丈夫。诸佛善知众生心与众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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以是故说：「欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。」问曰：但断习？亦除烦恼？答曰：有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无馀。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无馀。有人言：佛久[己>已]远欲。如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发 | 三摩地 2018-07-21 |
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以是故说：「欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。」问曰：但断习？亦除烦恼？答曰：有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无馀。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无馀。有人言：佛久[己>已]远欲。如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，菩萨若是想要成佛，就必须要修一切种智；可是这一切种智，其实就是了知如来藏所含藏的一切种子的智慧。但是，如来藏所含藏的一切种子，在三界中的哪一界中最能够具足现行呢？答案是：欲界，特别是人间。可是欲界中的畜生道、饿鬼道、地狱道中都不好修行，因为苦多而乐少乃至纯苦，生活资源的取得很不容易，根本没有闲暇来修行，并且几乎没有善知识的因缘；而欲界六天 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、佛之三身所说法义的不同智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在第三转法轮时更进一步作深入的开示：成佛的内涵就是一切种智的修证。一切种智具足时更不会落于断灭空、常见有，所以释迦如来前后三转法轮诸经发言无二，怎可说诸佛如来发言有二呢？诸佛也都如是发言无二，凡是通达三乘法义的人绝对不愚佛、不愚法、不愚僧；而凡夫总是愚佛、愚法、愚僧，甚至更大胆的诽谤佛陀说法前后有二、自相冲突。当我们了解了三乘菩提中的种种异同时， | 三摩地 2018-07-21 |
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证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智；由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得圆满具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，我们要从除了二乘解脱道的断我见开始，而且最主要的核心议题是什么？就是大乘的佛菩提道要能够实证法界实相心，能够明心见性；乃至在明心见性以后，透过三贤位的相见道位，能够修集让见道圆满进入初地；乃至成就道种智，最后成佛成就一切种智。所以说，整个成佛之道从这个角度的观点来看，只有大乘佛菩提道才是成佛之道。因为大乘菩提道双具两个主要道，而且能够圆满 | admin 2018-07-21 |
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如果已经具足三德了，当然就有三身、四智，那就是已经成就一切种智的究竟佛了。成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能， | 三摩地 2018-07-21 |
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↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位 熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满心位成就菩萨道如梦观。近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一切种智的法义无量无边、深广无比，除非成佛了，否则永远都思惟不尽，所以菩萨对于闻、思二法心无疲厌，最后才能成为究竟佛。七、智和器的清净不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！譬如净物置之净器，表里俱净：声闻、缘觉智虽清净，而器不净；如来不尔，智、器俱净，是故名佛。佛用了一个譬喻说明了声闻、缘觉和佛智和器的清净不同。佛说：善男子！譬 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨是亲证法界的实相的人无我，因为所亲证的祂是无我性的，因而发起了般若实相的智慧；但这个时候只是总相智，悟后还得要继续修学，进而再得别相智；别相智之后，再得道种智，证了法无我，然后进入初地；继续修证一切种智，断所知障，然后迈向佛地。这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种地修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大 | 三摩地 2018-07-21 |
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643,a21-b10)是以如来明言：无有前中后际可说此众生界，以众生界之有为永无有灭，众生界永无有增减！而非以灭去一切有为法而为实际，如是之想即是「非实际」！乃至应当度众生，无有疲累，应当不生疲倦，应当不生厌倦，以众生界永无止尽故，所以菩萨志行不可思议，菩提种性尊贵不可思议，出过一切人天，无可讥嫌！于中便知：如是有为法永无尽之时，二乘菩提，二乘涅槃尚且无有真 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，我们要从除了二乘解脱道的断我见开始，而且最主要的核心议题是什么？就是大乘的佛菩提道要能够实证法界实相心，能够明心见性；乃至在明心见性以后，透过三贤位的相见道位，能够修集让见道进入初地；乃至成就道种智，最后成佛成就一切种智。所以说，整个成佛之道从这个角度的观点来看，只有大乘佛菩提道才是成佛之道。因为大乘菩提道双具两个主要道，而且能够。也就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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继般若时后，于八年中，说《维摩经》、《胜鬘经》等唯识系列的经典，讲大乘般若道种智和一切种智，是为方等时。5、法华涅槃时：再后八年，说《法华经》，会三乘于唯一佛乘；将入灭时，于一日一夜，说《涅槃经》，显佛地究竟涅槃之常、乐、我、净义，昭示一切众生皆有佛性，皆可成佛，是为法华涅槃时。三转法轮：和三会说法类似，表示释迦牟尼佛说法，有三个大的时期，所说佛法 | 三摩地 2018-07-21 |