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而吾人之意识依于正知正见，能于六尘境中反观自己的过失，然意根在一切种智中说为如刀不自割，说祂于六尘境中不能反观自己的存在，即无法反观自己的心行，当然无法修除自己的邪执与烦恼，故意根在修行过程中，必须事事倚赖意识心之思惟与观行；若如法宣师所说意根不能了别意识之心行，意识又将如何说服意根断我见、修除我执？若法宣师倡言意根能自我修除俱生我见与俱生我执，然 | 三摩地 2018-07-21 |
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那也必须要有这样子的大乘唯识，才能够大乘一切种智的修学。如果没有唯识妙义，那大乘菩萨悟了如来藏以后，所要修学的是怎么样的一个法呢？如果没有唯识含藏一切种子，让我们修断一切染污习气，乃至于修断习气种子随眠，乃至于成就一切种智到佛地究竟，那这样子悟后不是就是已经成佛了吗？那这样子不是二乘人断了我见、断了我执、断了见惑、断了思惑以后，就形同成佛了吗？就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨入地后，进入修道位，始修地上菩萨应修之唯识种智，初地满足，转入二地、三地……地地增上，直至道种智——成就一切种智而成佛道。故中观是进修唯识的基础，若不悟中观便无法进修唯识种智；唯识是更深细、更广大的中观，是中观的升华。或有不通中观唯识者，以自己想象的中观破彼唯识，或以想象的唯识破彼中观，对此《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四言 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而此唯识行所修证者，其实仍是依七住位所证得的唯识性为根本，进修胜妙细密之一切种智及修除习气种子…等，名为唯识行。开始唯识行之人，才是修道位的圣者。五者究竟位。谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。从上面的述说便可大概了知成佛之道之过程阶段。第三位的胜解行位涵盖的范围很广，初从明心亲证如来藏之七住位开始，末至初地之入地心皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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此谓：一切佛子次第渐修而至佛地时，其清净法界即是无垢识连同纯净七识所显示之究竟清净境界，非唯第八识心体是真如性故，其所含藏之佛地七识心体种子亦皆究竟清净而成为纯无漏之有为法故；由此内外俱净故，佛地六丶七识究竟转依第八无垢识心体之真如性，能令佛地八识心王显出究竟清净法界之境界，因此始能出生四智圆明之一切种智；然而如是清净性之真如性相，绝非修行而得者， | 三摩地 2018-07-21 |
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如何勘验所悟是否为意识心？答：可以增上慧学一切种智中所说较为粗浅之心所法勘验之，即可正确勘验。先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否为觉知心？若是觉知心，则非真实心。复观察所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味之心。能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境界；综而言之，若是一念不生之 | admin 2018-07-21 |
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悟后则应请善知识印证，并随善知识悟后起修，修学道种智乃至一切种智。这一部分包含的内容非常多，我们将专门著书详细阐述，在此不再重复。大宝积经卷111，佛云︰「生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。」故知禅乃般若，一念相应而得悟。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为 | admin 2018-07-21 |
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《西藏度亡经》和一切种智不相应，诸位以一切种智加以检查就知道了。言归正传：现在来谈一切种智，请看方才发给各位的影本。一切种智是什么？了知如来藏的一切种子功能差别，就是一切种智。如何进入初地？为什么同样是开悟明心（暂不论见性），有人入初地，有人是七住？是不是世尊说错了？明心的七住菩萨如何才能进到初地？请大家看方才所发的经文影印纸，请阅读圈起来的经文： | admin 2018-07-21 |
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修学佛法已经经过多劫，不是仅有一劫、两劫而已，对明心见性很有兴趣，因此勤求大乘见道的明心见性；明心前，外门修六度万行；明心后，内门修六度万行，以真见道总相智为基础，修相见道的别相智；于别相智圆满以后，在修道位修道种智；于道种智圆满，成就一切种智。由此可知，明心见性真的很重要！因此《六祖坛经》惠能大师曾开示：“不识本心，学法无益。”因此，菩 | admin 2018-07-21 |
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如果在往生前性障消除得很多，在往生前所知障消除得很彻底（当然不可能究竟），消除得很彻底也就是悟后起修唯识一切种智的慧门修得很好，往生马上得八地。如果这边悟后起修没有做，性障没有除，虽然明心见性，往生极乐净土，闻弥陀说法而进入初地，最多不超过半个白天；相当我们这里四分之一大劫而已，比起我们在娑婆世界辛苦的修行将近二大无量数劫，是不是快得很多呢？快多了 | admin 2018-07-21 |
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大乘菩提的入道，首先必须要先修除对于我所的执著；我所的执著修除以后，必须要进一步的断除我见和三缚结；然后经由禅宗的法道来修学，求证自心如来藏；在亲证如来藏以后，进一步要求眼见自他一切有情的佛性；在眼见佛性以后，再继续进修一切种智。这样的菩萨，自己就能够渐次的通达二乘菩提，并且也能修证二乘菩提，同时还能够渐渐的断除我执以及我执的习气种子，这样就可以渐 | admin 2018-07-21 |
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菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一切法彼此之间的关系；这都是属于般若别相智所含摄，在别相智圆满以后，应该继续熏修一切种智。所谓“一切种智”就是指第八识如来藏所蕴藏的一切种子，了知如来藏所含藏一切种子的智慧，就叫作一切种智。修学一切种智而还没有圆 | admin 2018-07-21 |
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解脱道的部分就是涵盖了声闻菩提与缘觉菩提，佛菩提道的部分就是除了解脱道，还有实证的部分，连佛所成就、最后的一切种智，甚至法界实相的智慧，乃至到最后的一切种智，这都是佛菩提道所含摄的。所以真正的佛法是含摄三乘菩提的，不仅是只有声闻阿罗汉道，还有缘觉的辟支佛道，甚至菩萨三大无量数劫从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些，都是成佛之道过程当中所 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
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悟后则应请善知识印证，并随善知识悟后起修，修学道种智乃至一切种智。这一部分包含的内容非常多，我们将专门著书详细阐述，在此不再重复。大宝积经卷111，佛云︰「生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。」故知禅乃般若，一念相应而得悟。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为 | 三摩地 2018-07-21 |
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事实上，智慧的最高境界——佛，祂是四智圆明，并不是只有证到缘生空性而已，佛具备了一切种智，祂有十力、四无所畏，这样的一个智慧不是一般人所能体会的。他们在没有办法证得第八识的情况下，就否定了第八识，而说智慧的最高境界只是亲证无常无我的缘生空性。接下来说，当他在否定了如来的智慧以后呢，然后又说没有第八识。那么他就在他的《随行记实》里面写上了说 | 三摩地 2018-07-21 |
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觉知心能够保持随时观行并以此无众生识阴心相之自心如来为依，慢慢伏除我执烦恼习气以后，亲证到此自心如来没有五阴相、无识阴心相，不与万法为侣，犹如虚空寂静极寂静；于此本来涅槃境界中，究竟佛之无漏五阴不可得，众生之有漏五阴亦不可得，还能称呼什么是众生？既然究竟佛之无漏五阴也不可得，佛菩提智一切种智又依何而立？烦恼乃是与五阴众生相应而现行者，然而自心如来第 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此圣教量及现实法界现观的证明，可知意识尚待意根、法尘相接触等因缘具足才能生起，若因缘不具足或五色根毁坏了，就不能在身中生起意识觉知心；而此意识觉知心的种子，又是收藏在第八识如来藏中的，所以一切种智中说如来藏的种子即是意识出生的因缘而非只是俱有依缘，所以意识觉知心是从第八识中辗转出生的法，也是凭借意根及触心所、法尘作为助缘，才能出生与存在的法，所以 | 三摩地 2018-07-21 |