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这段期间除每天忆佛、拜佛之外，也助印《金刚经》、《心经》、《妙法莲华经》，并买佛号录音带到处结缘。一年之后忆佛之念更坚实、更稳固，就自行转为看话头。刚开始无法看住，话头一直掉，自己怀疑是否方法错误？就打电话请教恩师，经恩师慈悲的一一说明：看话头是要看住话之前头，在这句话还没出现之前，就看住它，如同这句话刚刚要浮出水平面之前，就在水平面上看住它，且要 | 三摩地 2018-07-23 |
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《心经》名句曰：依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖。稳坐自心如来藏，试看天下谁能敌？其次我们明白，冤亲债主也是有情众生，也有如来藏和第七识末那识，所以有一定认知能力，而且和我们有着非同一般的关系，否则它为什么找你不去找别人？既然是有情众生，我们就应当有慈悲心，晓之以理，动之以情。想想它也够可怜的，连个人身都没混上，怎么能听闻佛法？好容易 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、诵经：长跪合掌以至诚心诵《心经》一遍，就地一拜。四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发愿长跪合掌，以至诚心诵《开经偈》一遍：“微妙甚深无上法 百千万劫难值遇 我今见闻得证悟 愿解如来究竟义”（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）胡跪叉手，以至诚心诵《正觉发愿文》：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作大修行人？大修行人出现在世间应该要做什么？从古到今，有很多人并不清楚佛法，也不知道真心和妄心的区别，可是他非常出名，是大师，这些人被世间认为是大修行人，他们认为的心属于六识妄心，所说的道理都不合乎《心经》真正的密意。众生没法相信真心的体性和意识心如此不同，真心没有见闻觉知，但祂有祂的觉知性，祂的觉知性是没有证悟的人所不能了解的，只能够相信佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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那既然这空不异于色，那到底这空是不是色？结果《心经》又说空中无色。那一想那空应该不是色，可是为什么说不异呢？为什么又说空即是色？所以应该知道这里有密意，是在显示如来一代实教的真正之理；可是因为祂很单纯，难以信受，所以才会有人转入小乘法，但是他也不敢毁谤。还会有很多人犹豫：我要不要相信这样的法？这样的法是不是属于外道所说的神我？那所说的梵我为什么会有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个法很困难，真心祂不用修，所以真心也没有清净、也没有染污可言，所以《心经》叫作不垢不净，就是这个真的心。对于这个真实心是空，又有人误会：既然是空的话就不是真的，所以最后就空无。可是他又自我矛盾，说佛法中不是讲空无，不是讲断灭，他不知道自己前面已经在讲类似的意思。这些人喜欢把一个法串一个法，然后兜起来，就认为是佛法，所以他们的佛法都是破碎的。比 | 三摩地 2018-07-22 |
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此经就是《心经》，也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经，就是此经，也就是在讲每一个人都有的如来藏；只是每一部经所叙述的内涵，有着深广差别的不同罢了。为什么说真正的一经通——见到此经的人，他是不敢说他通于百经的呢？他只敢说：我是可以用这样一经通的基础，然后一世又一世地的继续修学下去，希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。他也会跟你 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以现在我们来说说看说，当你是这一种情况，你终日这样努力精进的课诵，难道你不想了解说经典中的真正意涵吗？譬如说《心经》，假如不加上标点的话，那就只有短短的两百多个字，是不是？但是这却是时下的学人课诵之中所必须的项目。可是假如我问你说，你为什么要这样课诵《心经》？然后，你为什么又可以这样一天又一天的持续课诵下去？为什么？假如不是佛在过去无量世不辞辛劳 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样证得禅定境界的人，纵使禅定证量再高，也不是禅师啊！法界中只有一个法是符合前面所引中文殊师利菩萨所说、禅师所证而应该有的认知，就是《金刚经》以及《心经》所说的金刚心如来藏，只有祂才是真正自始至终不取三界三世一切法；因为祂六入不会，对于三界世间六尘万法，都不会生起一丝众生心想的心行法相。只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会 | 三摩地 2018-07-22 |
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应无所住而生其心，这个到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这类型的经典，要能够正确的解释的话，有一个最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一个人本来都具有的清净本心。如果没有找到清净本心的话，任凭我们用什么样的方式去解释，不管我们说我们自己是怎么样的不执著，那都不是这个所讲的意思。所以， | 三摩地 2018-07-22 |
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或者看到《心经》上面写的：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看应无所住而生其心，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。那怎么样去理解跟解释应无所住而生其心呢？我们刚才说，凭藉 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，佛菩提道谈的就是菩提两个字，菩提谈的就是《心经》的心；《心经》的心有什么境界呢？《心经》的心，就是不会跟我们一切的境界相应、相应而引生烦恼的那一颗心，叫作真心，这个真心是跟我们的妄心或是跟我们的意识是完全不同的。所以当我们说所谓的心得自由自在的时候，这个时候这颗心，我们就要按照佛菩提道的道理来分辨一下：祂符不符合《心经》上面讲的心的各种的状 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的范围谈到的菩提，里面有菩提这两个字；关于菩提，我们说，我们可以用《心经》上面所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减这些叙述的文字来描述菩提。其实菩提谈的就是，我们在《心经》上面所看到的，每一个人本来都具有的清净本心。这个本心本来具有的性质就是不生不灭、不垢不净、不增不减；这个本心所具有的境界来讲，是任何我们现在在世间活动里面，任何的一种心识的 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，那要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来说，如来藏也不会因为我们菩萨修行了六度法，修行了四摄法来跟众生结善缘，结善法缘而来累积自己的功德、福德；不会因为我们修集这一些清净的种子，而如来藏摄持了这些种子，祂就变得更清净，这就是《心经》所谓的不生不灭、不垢不净、不增不减的道理。能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是众生往生时会为三魂而各处不同处所，那众生就有增减了；这是很典型违背佛于《心经》中说「不增不减」的圣教开示，也公然违背佛于种智经典中说人有八识心王的圣教全然相违。只要对佛菩提道有基本佛法知见的人，都不会弄错此人又说：【在「佛说弥勒菩萨上下生经」中，经言：「若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者…。」即弥勒净土是天神境界，无法了生死，天福享尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大悲咒》如此，《心经》的《般若波罗蜜多咒》亦复如是，学佛多会背诵的《心经》中说：【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】（《般若波罗蜜多心经》）。既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立众 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。我们常常看到有 | 三摩地 2018-07-22 |