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”这在《六祖坛经》中已经很清楚地说明过了。[13] 真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心，这样才是禅。[13]非唯今时，古代就已经常常有错悟者堕入静坐时候的离念灵知中。临济宗大慧宗杲禅师，是中国佛教史上极为重要的一位禅师，中国佛教一千年来的宗门正法只存在于大慧宗 | admin 2018-12-27 |
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再读《六祖坛经》及六祖在民间流传的故事，觉得六祖开悟是靠《金刚经》，我也不知道开悟是什么意思，就知道肯定是好东西。于是我就选定《金刚经》、《楞严经》作为自己永远相伴的好书了。这两本书改变了我对佛教的看法，觉得佛教经典真是博大精深的宇宙人生哲学，犹如大海般深不可测，与一般寺庙上香磕头的香客信徒完全是两回事。虽然我仍然读之不甚了解，但总觉得暗合自己的心 | admin 2018-11-10 |
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在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个“何期”来赞叹如来藏。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根 | admin 2018-08-21 |
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诸地的现观证境，都是借着世间法上的因缘来增进的，全部都不离世间法；所以《六祖坛经》的“离世觅菩提，恰如求兔角。”可以作另一种解释，世间法中往往可以促使我们某一种子现起而增益一切种智；我们就要借着这个因缘去整理、去体会，最后也许几个月、几年，我们就可以满足当地心，而跳进上一地了，那就看我们有没有这一个因缘了。所以说，善知识不一定用什么身分来 | admin 2018-08-15 |
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以意识之一念不生，说万法不起自然寂灭者，乃是将灭止生之法，宗门最有名祖师所讲的《六祖坛经》中早就破斥过了，大德却还是落在其中，显然大德并非以宗门祖师的开示作依止，只是拿这句话作幌子罢了！大德以为灭除对万法之攀缘、灭除语言文字念头，就能止息后有五阴之出生，就是证得寂灭之法；却不知此意识之一念不生正是产生后有五阴之根源，正是我见之体，仍然是四住地烦恼中 | admin 2018-08-08 |
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在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个“何期”来赞叹如来藏。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根 | admin 2018-08-07 |
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萧平实将示现禅宗公案等同于大乘般若智慧的说法，与《六祖坛经》的说法相互吻合。《六祖坛经》卷1：汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。显然本心与般若并立，代表着识本心就是证般若，也符合五祖弘忍所说的禅宗名句不识本心，学法无益的道理。因此，《阿含经》有禅宗公案，确实表征着佛陀已说大乘般若的文献证据。上面的文字也充分显示：萧平实对于阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、嗔等等烦恼。五祖知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。（《六祖坛经》）（从上段话移至这里）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载。譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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《六祖坛经》云：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。因此福、慧二者不可徧修！那么，应如何修慧呢？简单讲，首先应亲近善知识、闻法阅经建立知见。所谓善知识是指过去现在诸佛、三藏十二部经、大乘菩萨僧。另须请阅善知识著作解说佛法之书籍，以了解根本佛法，譬如五阴、六根、六尘、六识、十八界、四圣谛、七 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们读过《六祖坛经》，还记不记得这一段？结果六祖答覆说：涅槃不禁制一切法，涅槃不制伏一切法。可是很多人读了《六祖坛经》还是不懂。大师们在解释六祖这一段话时，大家都听不懂，那不是听法者的过失，是因为讲的人自己也不懂，所以讲不清楚。但我告诉你：如来藏本身就住涅槃中，可是无妨继续流注种子，让你五阴七识心继续运作，所以如来藏这个涅槃并不禁制一切诸法，不制伏 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。（《六祖坛经》）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载，譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六祖坛经》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这位卧轮禅师修的是“能断百思想，对境心不起”，这是离念、无念的事一心。可是六祖惠能大师听了，就知道这位卧轮禅师还没有明心开悟，便告诉僧人，如果依卧轮禅师所诵的去修行，必定更加系缚，难以明心证真。当 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《六祖坛经》卷一）。这个意思是说，佛法的修证还是以能够开悟明心、眼见佛性最重要，而不是一味的去追求禅定解脱的境界。这是为什么呢？因为真正的解脱是要靠智慧去断除烦恼，才能解脱生死轮回之痛苦，而不是靠四禅八定把烦恼给暂时降伏，不让它起现行就可以说得解脱了。为什么这么说呢？因为禅定即使修到了四禅八定都具足了，在舍寿以后却仍然必须在三界当中流转，没有办法 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先来看《六祖坛经》卷一：祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’当五祖知道六祖已经悟得本性以后，他就对惠能说不识本心，学法无益。也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是本心呢？我们再来说，禅宗的祖师也就是《洞山悟本禅师语录》（卷一）洞山悟本禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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《六祖坛经》里面有记载，除了六祖依于《金刚经》而开悟之外，悟道之后写了《证道歌》的永嘉玄觉禅师，他在《证道歌》里面，提到自己所证的一样是如来藏，一样是六祖在《六祖坛经》所交付给他的们，提醒他们的、吩咐他们的、嘱咐他们的那个，所谓自性能够含藏万法—名含藏识—那一个第八识。那这一个第八识在《金刚经》里面，或许有位菩萨会说：《金刚经》它是大乘空 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸地的现观证境，都是借着世间法上的因缘来增进的，全部都不离世间法；所以《六祖坛经》的离世觅菩提，恰如求兔角。可以作另一种解释，世间法中往往可以促使我们某一种子现起而增益一切种智；我们就要借着这个因缘去整理、去体会，最后也许几个月、几年，我们就可以满足当地心，而跳进上一地了，那就看我们有没有这一个因缘了。所以说，善知识不一定用什么身分来呈现的；譬如说 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是什么样的归依才是真正的归依呢？在《六祖坛经》里面，六祖慧能大师告诉我们：善知识！要先发四宏誓愿。接下来就要受无相的三归依戒，这个无相的三归依戒，才是真正的三归依。那什么是无相的三归依戒呢？善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。那什么是觉，什么是正，什么是净呢？大家想想看，就是归依我们的自心如来藏嘛！我们自已的自心如来藏，从本以 | 三摩地 2018-07-22 |