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| 人家六祖这么一听，都还没有诵完，他就知道了，那你说他该不该当六祖？当然合该他当六祖嘛！可是有的人觉得说：“这《六祖坛经》，你悟了以后看起来就是这么浅。”可是，能不能因为这样就判断说“六祖的智慧就只有这样”？不行，因为说出来的永远是少数。就好像读了《大藏经》以后，不可以说：“如来的智能就只是这样子，全部都在这里。”其实不 | admin 2020-06-20 |
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| 这在《六祖坛经》中已经很清楚地说明过了。[13]真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心，这样才是禅。[13]非唯今时，古代就已经常常有错悟者堕入静坐时候的离念灵知中。临济宗大慧宗杲禅师，是中国佛教史上极为重要的一位禅师，中国佛教一千年来的宗门正法只存在于大慧宗杲一脉后人之中 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫众生不断我见、疑见，而取外道不如理的戒法为真实戒，妄求持此恶戒的功德能生天、证果，如持水戒、火戒、牛戒……等；或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净，常坐不卧」，或如藏密以五甘露、五肉供「佛」，或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法，或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」，或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的 | admin 2020-06-08 |
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| 我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-06-08 |
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| 我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-06-08 |
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故《六祖坛经》云：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁么长。”释知讷不明真心与妄心和合之理，不明真心故，便劝人“以灵知为自心，误认妄念。”由《真心直说》文中种种错谬，知释知讷法师非是悟者。今仅说其错之大者，其余似是而非之处尚多，未具择法眼者不能知之。虽然如是，释知讷要且不曾诽谤如来藏---菩萨藏。而正统十二年大天界蒙堂比丘 | admin 2020-04-15 |
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因为一贯道说五教合一，所以他们也讲佛教经典，但只听过他们讲《六祖坛经》，当然是把他们那一套理论套入；但听起来始终怪怪的，总觉得是隔靴搔痒无处抓。也讲《圣经》的特定章节，但是回教的《可兰经》就没听说过！又佛教不生不灭的教义，根本与一神教之上帝造人不同，他们居然可以凑在一块，还言之凿凿，只能骗一些没有佛法正知见的信众。又说无极老母生了众生的原灵，那无极 | admin 2020-03-03 |
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我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | admin 2020-02-21 |
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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道 | admin 2020-02-21 |
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《六祖坛经》卷一云：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”当五祖知道六祖已经悟得本性以后，他就对惠能说“不识本心，学法无益”。也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是“本心”呢？我们再来看禅宗的祖师洞山悟本禅师 | admin 2020-02-20 |
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在《六祖坛经》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这位卧轮禅师修的是“能断百思想，对境心不起”，这是离念、无念的事一心。可是六祖惠能大师听了，就知道这位卧轮禅师还没有明心开悟，便告诉僧人，如果依卧轮禅师所诵的去修行，必定更加系缚，难以明心证真。当 | admin 2020-02-20 |
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《六祖坛经》卷1开示说，善知识有大因缘，能够度化教导众生明心见性，三世诸佛、十二部经，都在人性中本自具有，必须求善知识指示才能得见。佛在经中也一再强调亲近善知识的重要，譬如《大乘本生心地观经》卷3，佛说：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修 | admin 2020-02-19 |
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《六祖坛经》卷一云：祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’当五祖知道六祖已经悟得本性以后，他就对惠能说不识本心，学法无益。也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是本心呢？我们再来看禅宗的祖师洞山悟本禅师怎么说，《洞山悟本禅师语录》卷一云：如今学 | admin 2020-02-18 |
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这在《六祖坛经》中已经很清楚地说明过了。[13]真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心，这样才是禅。[13]非唯今时，古代就已经常常有错悟者堕入静坐时候的离念灵知中。临济宗大慧宗杲禅师，是中国佛教史上极为重要的一位禅师，中国佛教一千年来的宗门正法只存在于大慧宗杲一脉后人之中 | admin 2020-02-18 |
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譬如《六祖坛经》六祖开示云：善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。这不正是六祖明说自己证悟了吗？而且他说法利生三十七载，能说六祖自称开悟的人就不是真悟？只是真正证悟的善知识，不会逢人便说自己已证悟，只是告诉您要如何修行才能真正的找到第八识真心，会观察您是什么地方悟错了，善知识会指导 | admin 2020-02-18 |
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而在《六祖坛经》更说到：是善知识有大因缘，所谓化导令得见性；一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。（《六祖大师法宝坛经》）善知识有大因缘，就是能教导我们建立正知见，让我们可以亲见自性，一切善法也是；因为善知识的教导，而能发起过去、现在、未来诸佛，三藏十二部经所说一切法，在众生本性中本自具足 | admin 2020-02-18 |
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亲爱的菩萨：阿弥陀佛！ 末学寄给您的这封信，要从学佛人所熟知的《六祖坛经》<顿渐品>第八中记录的一则故事说起：那个时候的学佛人，把禅门分为南北两宗，称北方的神秀法师所传的禅法为渐悟法门，称南方的惠能大师所传的禅法为顿悟法门。可是惠能大师却不这么认为，他都是对大家作这样的开示说：法本来只有一宗，只是因为人的形貌，因为南方北方的不同，所以会有种 | admin 2019-09-13 |
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他读过《六祖坛经》，却没想到六祖在一千多年前已经骂过他这个想法，说这样叫作“将灭止生”。然而佛说的是本来无生，只有本来无生的法才是真正的“无生无灭”。 那么当我们实证了“无名相法”如来藏之后，从这个真如心的境界来看时却说，当我上座坐在这里讲“无生无灭”时，早已是生灭了，换句话说有一天你证得真如了，从真如这 | admin 2019-09-02 |
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假使明心开悟后自满，而不深入探究，自以为成佛了，认为“我开悟了，我成佛了！因为《六祖坛经》说‘一悟即至佛地’。”那他就只是打破无始无明，永远不会跟无始无明住地所摄的上烦恼相应。一直要等到有一天自己反思：“为什么我证悟法界实相了，却还没有佛的种种功德？像经典是佛讲出来的，可是经典里面有许多的法义，我却还是读不懂！”这时你 | admin 2019-04-24 |
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《六祖坛经》中，六祖说般若禅宗所悟的法（心真如）是本来不生，而外道所说的不生是用灭坏以后的断灭空无而说是不再出生，这是将灭止生，当然是断灭见。第八识既然本来就不生，当然未来也是永远都不会灭；不生之法，当然就不会有断灭之时，所以叫作非断。可是众生通常都会落到两边，一听到非断，就说：“那就是常。”如果是常，就表示心真如的内涵（种子）永远不可能 | admin 2018-12-27 |