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《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！第一处（第一种入处）者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处习，知灭、知味、知息、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼处、计著住彼处耶？答曰：不也！阿难！第二处（第二种入处）者，无色众生度一切无所有处、非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天；若有比丘知彼处、知彼处习 | 三摩地 2018-07-23 |
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’（《中阿含经》）‘此无想心定是有为而所思维。’（《中部阿含经》）无想定，尚有‘念无想界’之一想一念。如经云：‘有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。’（《中阿含经》）(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》)悲智他所引的，其实就是我们上一集所引的《中阿含经》的内容，而且我们根据上一 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相 | 三摩地 2018-07-23 |
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”《中阿含经》“尊者阿那律陀，尊者难提，尊者金毗罗，共住林中，后先乞食，各归坐禅，至于晡时，先从坐起者，或汲瓶水，能胜独举，如不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，各不相语，五日一集，或两说法，或圣默然。”评曰，此万世结伴修行之良法也。《杂譬喻经》“波罗柰国，一人出家，自誓不得应真，终不卧息，昼夜经行，三年得道，又罗阅只国，一沙门 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】——《中阿含经》卷59印顺等说「大乘经乃是后代因为对世尊永恒怀念而成的。」诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】——《菩萨地持经》卷5〈10戒品〉《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】——《中阿含经》卷59印顺等说「大乘经乃是后代因为对世尊永恒怀念而成的。」诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】——《菩萨地持经》卷5〈10戒品〉《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发 | 三摩地 2018-07-23 |
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当这个世界整个败坏的时候，我们会去哪里？在《中阿含经》卷39：【尔时，世尊告比丘曰：婆私咤！有时此世皆悉败坏。此世坏时，若有众生生晃昱天，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。】（《中阿含经》卷39）佛陀告诉梵志婆私咤说，在这个世界整个败坏的时候，也就是说我们的欲界损坏；欲界损坏的时候，欲界的人间乃至畜生道有情、饿 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《中阿含经》卷39）这里佛陀又告诉我们一个律则：如果说身体能够发起光明的，他是不需要日月的；身体变闇之后就会有日月，他就必须要生在有日月之处，因为这是自然的法则；也就是说佛陀告诉我们，这个是一种法界中的律则。因为有些人吃了地味，身体就转成厚，变厚变重，乃至变得坚硬而且就开始变闇，那个时候就开始要有日月，这个世界就逐渐形成。有了日月，就有了恒星、有 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果更细一步来看，色阴就是我们四大所成的一切，都叫作色阴，四大就是：谓地界，水、火、风界----《中阿含经》卷7。地，指的就是坚硬的坚性，包含我们的骨骼、牙齿、内脏，都算是地所指涉的范围；水的部分，就是湿的部分，包含我们的血液，这个就是水性的部分；火性，就是所谓的暖，这个包含我们身体的温度，包含让我们身体运行的能量，都叫作火的范围；风的部分，就是动的部 | 三摩地 2018-07-23 |
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’】（《中阿含经》卷三十）佛陀教导舍梨子尊者，可以为专修声闻解脱道的白衣授记：必证初果，永不堕三恶道中，极尽七有人天往来以后，得出三界生死苦。而授记的前提是：已经先受三归及五戒，并且常常念佛、念法、念僧众、念戒行。声闻法中的白衣受持三归五戒时，名为具足五法；三归五戒以后常念三宝、念戒行，名为四增上心。凡是具足此三归、五戒、四增上法而不缺、不穿 | 三摩地 2018-07-23 |
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乙、识阴的出生《中阿含经》卷七云：若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。这段的意思是说，识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了了知六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的，若是胜义根已经毁坏时，就无法接触外六尘境，就是不被光明 | 三摩地 2018-07-23 |
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"（《中阿含经》）如是世尊开示中，已经明说：识阴是因缘所生法。若非因缘所生法（譬如意根唯因即生，不须藉缘；亦如阿赖耶识心体是因缘法之因，佛说「本来而有」，不必藉缘已自存在），即非识阴所摄，故意根与阿赖耶识心体不得摄入识蕴中，非属藉缘乃生之法故，亦非积聚而成之法故。识蕴以何因、何缘而生？答：以阿赖耶识为因、无明为因，以及内六处（五色根之胜义根及心根之 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《长阿含经》、《中阿含经》以及《杂宝藏经》当中，都有记载天帝释提桓因去向世尊请教，要怎样去除嫉妒等烦恼而证得初果的故事：有一天，天帝释提桓因邀集了一群天众一起去见佛陀，在一一向佛陀问讯顶礼之后，帝释就请问世尊说：是什么样的缘因，使得众生心中虽然希望没有瞋恨心、没有敌对怨仇，也不必彼此刀杖相向，能够和谐安详地过日子，然而实际上却总是作不到呢？佛陀说 | 三摩地 2018-07-23 |
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何谓二乘所断之异生性？《中阿含经》有云：【我闻如是一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊告诸比丘：世有欲人，贫穷为大苦耶？诸比丘白日：尔也！世尊！世尊复告诸比丘日：若有欲人，贫穷举贷他家财物。世中举贷他家财物，为大苦耶？诸比丘白日：尔也！世尊！世尊复告诸比丘日：若有欲人，举贷财物，不得时还，日日长息。世中长息，为大苦耶？诸比丘白日：尔也！誉尊！世 | 三摩地 2018-07-23 |
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《中阿含经》卷三八：【须闲提！有四种法，未净圣慧眼而得清净，云何为四？亲近善知识、恭敬承事；闻善法；善思惟；趣向法、次法。须闲提！汝当如是学。】依此开示，吾等得知虽未发起清净圣慧眼，却可因四种法得以清净，亦即需要亲近善知识，并且恭敬承事其所交办该做的事务；还需要多闻熏习善法；多闻熏习之后还需要善于正确的思惟；在如理作意的思惟以后，再加上努力实践履行 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这样的一个共修共住的生活当中，到底应该怎么样做才对呢？《中阿含经》中记载：尔时，有一片树林叫牛角娑罗林，有三位佛居住（尊者，叫尊者代表他们已经证果了，实际上都是证得四果的阿罗汉），尊者阿那律、尊者难提、尊者金毘罗。这些尊者虽然住在一起，可是每天一早各自出去托钵乞食，先回来的人，就负责整理床座、打水、把装着洗脚水的器皿处理好、把洗脚用的工具以及擦拭 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《中阿含经》卷24）在《大因经》的中，佛陀为阿难说明了入胎识—如来藏—是名色五蕴的根本。这是说：当父亲的精子和母亲的卵子结合的时候，要有具有八识心王的中阴身也同时进入其中，才能够真正成为受精卵而成功地受孕。当入胎之后，中阴身的识阴六识就会消失不见，名色的名就只剩下意根末那识存在；此外当然一定还有出生意根的入胎识——如来藏；色则 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们阅读佛经的时候，佛陀对说法，经常说：善男子！善女人！是多么肯定女性，如果女人不能闻法，女人不能成佛，那么，佛陀的善女人是说给谁听呢？如来性是丈夫法一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的五障思想，也就是说女性是五漏之身，不能成佛道，在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说：女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《中阿含经》卷10中有经文明说：心解脱与慧解脱的过程，其实仍然是以持戒不犯作为解脱的基础。以持戒为基础，严守不犯，使心地自然离欲、自然厌恶五阴我，见道与修道的业果方能有成。所以持戒是极重要的，是一切学佛人——不论修学解脱道或佛菩提道——都很重要的基本行止。又，佛说持戒有种种功德。例如，持戒能：（1）不后悔，（2）得大财聚，（3） | 三摩地 2018-07-22 |
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此时，鸠摩罗什菩萨年方九岁，他随著母亲渡过辛头河，到了罽宾国（即今克什米尔），拜见了名德法师“盘头达多”（即罽宾王的堂弟），鸠摩罗什菩萨依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言。“盘头达多”每每称赞菩萨的神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，想试试他，即延请鸠摩罗什菩萨进宫，同时召集许多外道论师一同问难于菩萨，结果外道全被折服。因 | admin 2018-07-22 |