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（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见、我执断除掉而说已证得这个涅槃叫作有余依涅槃，这是因为四果阿罗汉在活着还没有舍寿之前，都还有余苦----也就是他自己色身的冷热、痛痒、疾病、饥饿等痛苦，作为此世所余下来的依报，所以就称为有余依涅槃。在阿罗汉舍寿的 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作寿、暖与识呢？《中阿含经》卷58说：【复问曰：贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？法乐比丘尼答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识；是谓三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。毘舍佉（qū）优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣！毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：贤圣！若死及入灭尽定者，有何差别？法乐比 | admin 2020-02-18 |
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《中阿含经》卷7言：若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。（《中阿含经》卷7）这意思是说，自身内的耳的浮尘根、胜义根如果损坏，外部的法不来到它的领域，以及没有对应的注意，就没有对应的识出现。因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常 | admin 2020-02-18 |
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我们先来看看《中阿含经》卷三：【云何六界法？我所自知、自觉为汝说。谓地界、水、火、风、空、识界，……以六界合故，便生母胎，因六界便有六处。】（《中阿含经》卷三）我们稍微来解释一下。譬如说你的妈妈怀孕了，那这个母胎是怎么造成的？佛在《中阿含经》里面就这样子说，因为有这个六界，也就是地、水、火、风、空、识这六界合，所以才会有母胎出现；因为有 | admin 2020-02-18 |
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《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉的说法，对于意根跟五根的说法：“眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。”（《中阿含经》卷五十八）这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声尘；同样的，耳根不能 | admin 2019-06-19 |
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《中阿含经》卷47，佛说：阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八界知如真。意思是说：如果有比丘能够真实了知十八界的内涵以及功能，他就是有智慧的人。在这段经文中，显示出意根和意识就像眼根和眼识一样，都是根与识同时存在，并且共同现 | admin 2019-04-24 |
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根据《中阿含经》卷54记载，有一回佛游舍卫国，在胜林给孤独园时，荼帝比丘产生了这样的恶见，他说：“我知道世尊这样的说法，如今这个识会往生到后世去，不会另外变更出生另一个新的识。”比丘们听到之后，赶紧前往阻止荼帝比丘说：“你不能这么说，不能诬谤世尊，诬谤世尊的人不善，世尊也不是这样子说法，你要赶快舍弃这个恶见。”但是荼帝比丘不听劝阻 | admin 2019-04-24 |
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”（《中阿含经》[0467a09]）从以上开示中，世尊已经明说：识蕴是因缘所生法。如果不是因缘所生法，即非识蕴所摄。（三）受藴受蕴包括初受蕴和后受蕴。1、初受蕴初受蕴包含两个方面的内容，即境界受和苦、乐、舍（即不苦不乐）等觉受。境界受是身根本有的苦、乐、舍受，即是尚未由觉知心、尚未由离念灵知心（注5）生起对境界欢喜或厌恶的心行时所得的身根、身识上的所有觉 | admin 2019-04-24 |
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今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经》卷7第30经〈象迹喻经〉来说，经文如下：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。《频 | admin 2019-04-24 |
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”（《中阿含经》卷54），说的是识阴六识都是“有缘则生，无缘则灭”的因缘所生之法，而不是常住不灭的。今天接下来探讨“五阴与五盛阴的差别”的这一个部分。探讨“五阴与五盛阴的差别”，它的目的是什么?因为，一些有因缘而开始学佛的人，虽然心中也想要了生脱死，然而却又不去了解五阴的内容，特别是识阴的生成，是：【缘眼、色生识，生 | admin 2019-04-24 |
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《中阿含经》卷四十七：「世尊答曰：“阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。”」界又名种子，又名功能差别。由十八界法的假合，成就欲界人类之五阴。六识界全体即是识阴。[2] 五阴十八界虚妄，是佛法基本常识。六识依根而立名，[2] | admin 2018-12-27 |
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在《阿含》诸经中，即是识入胎之“识”（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之“识”（《杂阿含经》），以《阿含经》已隐喻这如来藏。如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说“不生不灭、不垢不净”；佛说“众生皆有佛性”；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础 | admin 2018-12-27 |
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3、手长者默然公案：这个公案记录在《中阿含经》〈未曾有法品．手长者经〉。公案描述手长者率领五百大长者一起拜见佛陀。佛陀称赞手长者有极广大眷属，并询问手长者用什么方法来摄受大众呢？手长者回答：以佛陀您所教导的布施、爱语、同事、利行等四摄法来摄受众生。佛陀赞叹手长者以如法、如门、如因缘的四摄法摄受大众。佛陀为手长者说法后，手长者就回家。欲界天毘沙门大天 | 三摩地 2018-07-23 |
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《中阿含经》卷六〈瞿尼师经〉：比丘当学十事，其中第十项:「当学知坐及善坐:不逼长老坐，为小比丘诃」，可见:年老者以身已朽败故，浑不欲坐（而知坐者不应逼之令坐）；年少者以畏难怕痛故，亦浑不欲坐（而知坐者为助彼就道故，应教诃令坐）。3.《佛祖统纪》天台宗三祖南岳慧思尊者：「师将顺世，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心；乃曰:『若有十人，不惜身命，常修法华 | 三摩地 2018-07-23 |
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《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉的说法，对于意根跟五根的说法：眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。（《中阿含经》卷五十八）这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声尘；同样的，耳根不能接受色尘；所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《长阿含经》、《中阿含经》以及《杂宝藏经》当中，都有记载天帝释提桓因去向世尊请教，要怎样去除嫉妒等烦恼而证得初果的故事：有一天，天帝释提桓因邀集了一群天众一起去见佛陀，帝释就请问世尊说：「是什么样的缘因，使得众生心中虽然希望没有嗔恨心、没有敌对怨仇，也不必彼此刀杖相向，能够和谐安详地过日子，然而实际上却总是作不到呢？」佛陀说：「那是因为众生有悭贪 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外在《中阿含经》卷44〈2根本分别品〉中也说：摩纳！何因、何缘男子女人无有财物？若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使。彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中；来生人间，无有财物。所以者何？此道受无财物，谓男子女人不作施主，不行布施。摩纳！当知此业有如是报也。 | 三摩地 2018-07-23 |
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就如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大树王下敷坐，们也一起坐下来。摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家，也都前来，或者顶礼佛足，然后一旁坐下；或者向佛问讯后，一旁坐下；或者是向佛叉手后，一旁坐下；乃至于说有的遥远处看见了佛之后，就默默地坐下。这时候，郁毘罗迦叶尊者也在佛的当中坐，郁毘罗迦叶 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是《中阿含经》当中所说的。如果我们常常作拨弄是非、造作两舌的行为，来世的一个果报一定会堕落三恶道。因为我们如果让别人不和合，我们自己的一个内心，我们自己的一个业报，也不可能会有很好的和合呈现。那如果说，两舌的三恶道业报，生到人中的话，那他一个就是会得到多病的眷属，第二个就会得到不合的眷属。所以两舌的果报，还是自己会承受。佛陀有告诉我们：我们如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相 | 三摩地 2018-07-23 |