真假空性——对应成派中观见者释印顺拨无第八识而说空性之平议
自序
自古以来，能够闻熏正法的人，乃是往昔多生多劫以来所培植福德、智慧等渐渐圆满具足的少数人，更何况是能够实证佛菩提而明心见性的人，更是少数人当中的极少数人；大多数的有情，因为福德、智慧及知见不足等因素，无法判断假善知识所说的内涵，因而接受危害他们法身慧命的外道法，导致在三界当中不断地轮回生死而无法出离。如今在佛门中、佛学学术界中，就有这样的外道存在：一者，以意识心为常住不灭法的常见外道，包括了的四大山头及其他的小山头等。二者，以男女双身邪淫法来成就男女二根交抱在一起的“抱身佛”之邪淫外道，包括了喇嘛教四大派：宁玛派、噶举派、萨迦派以及格鲁派。在这些佛门外道当中，尤以承袭应成派中观见的格鲁派危害佛门、危害众生最为严重，因为彼等不仅否定七、八二识，而且也反执意识心为常住不灭的法，三具常见、断见及男女双身邪淫外道法，不仅使得佛教正法之八识论渐渐消灭于无形，而且也使得众生的法身慧命葬送在他们手里。
目前在大陆、等佛教界、佛学学术界中，就有诸多信受喇嘛教格鲁派六识论的行者广泛藏身其中，譬如在的释印顺及其徒众们，以及在大陆、呼应此断常二见的佛门四众，以及学术界一部分的学者们。彼等在佛教界及学术界有一定的影响力，而且释印顺也著作了许多书籍，让佛教界及学术界中有很多学校、单位等以他的著作来作为佛门及学术界的教科书，用来教导佛门四众不信胜义三宝、业力、因果轮回、天界地狱等事，使得 佛陀的正法在佛教界、学术界渐渐荡然无存。平实导师不忍 佛陀的正法危如累卵，以及许多众生的法身慧命葬送在他们的手里，多年来平议释印顺等人的说法，不仅使得释印顺这一派众人无力反驳，其势力渐渐消退，而且也让佛教界、学术界逐渐知道释印顺这一派的法不对，不再采用释印顺的书籍来作为佛门及学术界的教科书。可是释印顺的徒众们、佛学学术界一部分的学者们暗地里还是不断地在抵制、在毁谤，乃至于对 平实导师兴起诉讼等事，无非就是要阻止如来藏妙法在佛教界、学术界里弘扬及发酵，以免使得他们在世间的名闻、利养、眷属等渐渐减少，乃至于无法在佛教界、学术界立足。
为了使这些人不再继续毁谤及抵制正法，笔者秉持 平实导师的意旨，撰写了这一本有关释印顺错会空性的种种内涵的书籍，内容包括了：释印顺为何会提出这样的主张？这样的主张到底错在哪里？为什么释印顺同一个主张会有前言后语颠倒矛盾的说法出现？以及这些错误颠倒的说法又会衍生什么过失出现，因而有无量无边的过失一一出现等等。笔者将其危害较大者一一详列出来，一者，让大众知道释印顺这一派人所说的法，根本不是佛法，而是具足了断常二见的外道法。二者，让大众不再采用释印顺这一派人的邪见书籍、论文，使释印顺这一派人及其邪见无法在佛教界、学术界继续活动及发酵，以避免彼等继续造下谤佛正法、毁谤真善知识及误导众生的法身慧命等大恶业，未来要下堕三恶道而受长劫之苦。三者，以此来警惕释印顺这一派人在往生前得于 佛前如法忏悔灭罪，未来就不会下堕三恶道而受种种苦。
笔者祈愿为了救护彼等而于本书所写的种种内涵，是压倒现在及未来信受应成派中观六识论的所有喇嘛们、仁波切们、释印顺的徒众们、学术界一部分的学者们等破佛正法及误导众生的最后一根稻草，不仅让彼等再也没有任何能力来兴风作浪而破佛正法，而且也警觉彼等不要再继续造作如是等大恶业。如果彼等能够在有生之年知道自己说法错误而能像现代禅李元松老师一样，不顾面子难看而在死前向佛教界公开忏悔灭罪，不仅是有惭有愧之人，而且也能免除彼等未来世下堕三恶道受苦无量之果报。以一时面子之难看而公开忏悔灭罪，换得久劫不受三恶道之苦，那是有智慧的人的心行，也是笔者书写本书救护这些众生的初衷及心愿。
最后，愿以此救护众生的种种功德及福德，普皆回向于一切有情，包括了被笔者所平议的应成派中观见的释印顺及其徒众们、佛学学术界一部分的学者们，以及所有喇嘛教的喇嘛们、仁波切们在内，未来都能够闻熏正法而生忍不退，并于未来因缘成熟实证般若，因而成为《心经》所开示的菩提萨埵而成为真实义菩萨僧，圆满第六住位的功德而进入第七住位，并且于未来穷尽将近三大无量数劫以后成就无上正等正觉，利乐有情无有穷尽。
菩萨戒子 游正光 谨序
公元二○一八年二月于正觉讲堂
（连载一）
第一章 总说
第一节 释印顺相信应成派中观六识论的说法，
不相信佛的开示
自古以来，大乘甚深微妙的如来藏法（第八识，又名阿赖耶识、异熟识等无量名）—宇宙万法的根源—真的很难让人信受及亲证，因为对一般众生而言，那是闻所未闻法，是他们所从来没有听闻过的深妙法，因此寡闻少慧、福德欠缺的人，譬如有些佛门的四众、喇嘛教断常二见的行者，以及学术界一部分的学者们等人，包括大陆、等在内，根本不相信如是甚深微妙的大乘法，乃至于处心积虑以假代真来破坏、毁谤、否定、曲解、割裂大乘法，因此提出“没有一切有情真心阿赖耶识存在”、“凡是宣说有真心阿赖耶识的人，就是阿赖耶外道”、“凡是宣说真心有自性的人，就是自性见外道”、“意识是一切染净法之根本”、“如来藏思想不是佛教”、“大乘非佛说”、“大乘法是后代佛弟子们为了缅怀世尊而长期结集出来的”，诸如此类等等。这些人，尤以信奉应成派中观[ 应成派中观是由佛护所创立，并由其弟子月称、寂天以及之后的喇嘛教格鲁派创始者宗喀巴、历代达赖喇嘛加以弘扬。此派于辩论时，不立自宗，专破他宗，不先陈述自己的观点，专以破斥、反驳他人的立论来进行，并于辩驳成就后，高称“如是应成”，故名为应成派。]的喇嘛教格鲁派行者达赖喇嘛、释印顺及其徒众们等人，以及学术界一部分的学者们为代表，他们无非就是要否定、曲解、割裂大乘法的存在，来广传他们的六识论 [ 应成派中观六识论者相信一切有情仅有六个识而已，那就是识阴六识，而且还认为意识心是一切有情真心及染净法的根本，所以不承认第八识如来藏阿赖耶识及第七识意根的存在。像这样的说法，完全违背 释迦世尊在经中所开示一心共有八个识的正理，也违背如来藏、阿赖耶识是一切有情的真心及一切染净法根本的开示。]外道法，以此来博得世间的名闻、来获得广大的徒众眷属及利养，乃至于巧取豪夺佛教界广大的资源为他们所用，而使得 释迦世尊的正法渐渐消灭，正如 佛在《杂阿含经》卷三十二的开示如下：
迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沈没；如来正法则不如是，渐渐消灭。[《大正藏》册二，页226，下4-9。]
也就是说，有了相似佛法的外道法在佛门出现以后，佛的明法、佛的正法就被这些外道法渐渐取代而渐渐消失不见了。
为什么他们会否定、曲解及割裂大乘法呢？最主要的原因是他们否定了一切有情的真心—第八识、如来藏、阿赖耶识，以及同时否定第七识意根存在以后，不得不反执识阴六识当中的意识心为常住不灭法，因为意识心能广分别诸法的缘故。他们为了符合 释迦世尊在经中所开示一心共有八个识的正理，以及为了圆满他们六识论的假佛法，不得不使用种种的手段来否定、曲解、割裂 释迦世尊所开示的七、八二识，以此来建立他们六识论的说法、以此来建立意识心为一切有情真心及染净法的根本，使得 释迦世尊的正法被他们一一否定、曲解、割裂而支离破碎到一塌糊涂的地步，不仅达到他们当初所预设的目的而博得世间的名闻、利养及广大徒众眷属等，而且也将男女双身邪淫外道法混入佛门中而广为受用男女淫欲之有为法以为佛事，这也是清朝身为人王又兼法王而处处打压如来正教禅宗的雍正皇帝在其著作《御选语录》卷十八中所称的“有为佛事”[“朕少年时喜阅内典，惟慕有为佛事。于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教不应如是。”《卍新纂续藏》册六十八，页696，上16-17。其中所谓的“有为佛事”就是指男女双身邪淫法。雍正自己没有亲证真心如来藏、阿赖耶识，以意识思惟所得而认离念灵知心为真心，不认同如来正教的禅宗所弘扬“真心没有见闻觉知”的正知见，所以处处打压弘扬如来正教的禅宗，使得禅宗在清朝时期的中原地区没有弘扬的机会，导致喇嘛教的男女双身邪淫法得以在清朝时期兴盛不已。]，将导众生走上常见外道、断见外道，乃至于走上男女双身邪淫外道法中。然而这些人不知道他们所作的种种身口意行，都已经造下了破佛正法及误导众生的大恶业，未来要下堕三恶道长劫受种种不可爱的异熟果报，若非极度无明，何能至此？由此可以证明，这些人都是无明深重的异生凡夫，对 释迦世尊所开示的种种法根本不信受，才会想尽办法来否定、曲解及割裂大乘法的八识论正理，乃至于将佛菩提道加以浅化、矮化及世俗化，当作是解脱道，而且还是将其错误的解脱道认定为佛菩提道等，在在证明了这些人连菩萨五十二阶位当中最基本的十信位应有的功德与福德都还没有圆满具足，是为信根不具足、信力尚未发起的异生凡夫。因此犹待他们未来多劫圆满具足十信位应有的功德与福德以后，才会相信及接受 佛在经中种种的圣言量开示，并于圆满十信位的功德与福德以后，才能转入十住位的初住位中，开始发菩提心而在外门广行菩萨的六度万行，因而往成佛之道迈进。（待续）
