【闻如是一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊到时著衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗云：汝今当观色为无常。罗云对曰：如是，世尊！色为无常。世尊告曰：罗云！痛、想、行、识皆悉无常。罗云对曰：如是，世尊！痛、想、行、识皆为无常。】《增壹阿含经》卷七<安般品第十七之一>
【尔时，比丘！我作是念：‘昔作何福？复作何德？今得此威力，乃至于是。’复作是念：‘由三事因缘故，使我获此福佑。云何为三？所谓惠施、慈仁、自守。’比丘当观，尔时诸行永灭无余，尔时游于欲意无有厌足。所谓厌足，于贤圣戒律乃为厌足。云何，比丘！此色有常耶？无常耶？比丘对曰：无常也，世尊！
若复无常，为变易法，汝可得生此心：此是我许，我是彼所乎？对曰：不也，世尊！痛、想、行、识是常耶？是无常耶？比丘对曰：无常也，世尊！设使无常，为变易法，汝可得生此心，此是我许，我是彼所？对曰：不也，世尊！
是故，比丘！诸所有色，过去、当来、今现在者，若大、若小，若好、若丑，若远、若近，此色亦非我所，我亦非彼所，此是智者之所学也。诸所有痛，过去、当来、今现在，若远、若近，此痛亦非我所，我亦非彼所，如是智者之所觉知。比丘当作是观：若声闻之人，厌患于眼，厌患于色，厌患眼识；若缘眼生苦乐，亦复厌患。亦厌患于耳，厌于声，厌于耳识；若依耳识生苦乐者，亦复厌患。鼻、舌、身、意、法亦复厌患，若依意生苦乐者亦复厌患；已厌患，便解脱；已解脱，便得解脱之智：生死已尽，梵行已立，所作已办；更不复受有，如实知之。】《增壹阿含经》卷一四<高幢品第二十四之ㄧ>【闻如是一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，尊者阿难至世尊所，头面礼足，在一面立。是时，阿难白世尊言：夫言尽者，名何等法言尽乎？世尊告曰：阿难！色者，无为因缘而有此名；无欲、无为，名灭尽法；彼尽者，名曰灭尽。痛、想、行、识，无为、无作，皆是磨灭之法，无欲、无污；彼灭尽者，故名灭尽。阿难当知：五盛阴无欲、无作，为磨灭法；彼灭尽者，名为灭尽。此五盛阴永以灭尽，更不复生，故名灭尽。是时，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。】《增壹阿含经》卷二六<等见品第三十四>
【尔时世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦：云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。彼云何名为痛阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛阴。彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。
彼云何名为色？所谓色者：寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。云何名为痛？所谓痛者，痛者名觉；为觉何物？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，故名为觉也。云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。云何名为行？所谓行者：能有所成，故名为行；为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。诸天子！当知此五盛阴，知三恶道、天道、人道。此五盛阴灭，便知有涅槃之道。】《增壹阿含经》卷二八<听法品第三十六>
【世尊告曰：彼云何名为六界之法？比丘当知，六界之人禀父母精气而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓比丘！有此六界，人身禀此精气而生六入。云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是谓比丘，有此六入，由父母而得有。以依六入便有六识身，云何为六？若依眼识则有眼识身，耳识，鼻识、舌识、身识、意识，是谓比丘，此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天而更受形；设于彼寿终，来生此间，聪明高才；于现身上，尽于结使，得至涅槃。】《增壹阿含经》卷二九<六重品第三十七之一>
【迦栴延告曰：今如来所言：‘我之所论，非天、龙、鬼神之所能及，亦非著世，复非住世。然我于彼而得解脱，断诸狐疑，无复犹豫。如今众生之徒，好喜斗讼，起诸乱想。’又如来言：‘我不于中起染著心。’此是贪欲使，瞋恚、邪见、欲世间使，憍慢使，疑使，无明使，或遇刀杖苦痛之报，与人斗讼，起若干不善之行，起诸乱想，兴不善行。
若眼见色而起识想，三事相因便有更乐，以有更乐便有痛，以有痛便有所觉，以有觉便有想，以有想便称量之，起若干种想著之念。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身更细滑、意知法而起识想，三事相因便有更乐，以有更乐便有痛，以有痛便有觉，以有觉便有想，以有想便称量之，于中起若干种想著之念。此是贪欲之使、瞋恚使、邪见使、憍慢使、欲世间使、痴使、疑使，皆起刀杖之变，兴若干种之变，不可称计。
若有人作是说：‘亦无眼，亦无色，而有更乐。’此事不然。设复言：‘无更乐有痛者。’此亦不然。设言：‘无痛而有想著者。’此事不然。设复有人言：‘无耳、无声，无鼻、无香，无舌、无味，无身、无细滑，无意、无法，而言有识者。’终无此理也。设言：‘无识而有更乐者。’此事不然。设：‘无更乐而言有痛者。’此事不然。设言：‘无痛而有想著者。’此事不然。若复人言：‘有眼、有色于中起识。’此是必然。若言：‘耳声、鼻香、舌味、身细滑、意法，于中起识者。’此事必然。诸贤当知，由此因缘，世尊说曰：‘我之所论，天及世人、魔、若魔天不能及者；亦不著世，复不住世。然我于欲而得解脱，断于狐疑，无复犹豫。’世尊因此缘略说其义耳。汝等心不解者，更至如来所，重问此义。设如来有所说者，好念奉持。是时，众多比丘闻迦栴延所说，亦不言善，复不言非，即从座起而去，自相谓言：我等当持此义往问如来，设世尊有所说者，当奉行之。是时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘以此缘本，具白世尊。尔时，如来告比丘曰：迦栴延比丘聪明辩才，广演其义。设汝等至吾所问此义，我亦当以此与汝说之。】《增壹阿含经》卷三五<四十七日品之余>