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第一章 绪言

   日期:2024-07-23    
第一章 绪言  
长久以来,念佛回向发愿往生西方极乐净土,已是诸多修净土法门学人最耳熟能详、最期盼能如愿者。然而于念佛法门之修学方面,却也是百家争鸣,令人眼花撩乱无所适从,或有以念佛之大小声为轨则者,或有订定佛号之次数为目标者,或有以念佛之天数年数为标竿者,或以观想佛之像貌做为念佛之所依者;或以聚众念佛为主修者,然而于张口念佛之际,心念往往攀缘于所系之烦恼,或游走于过去、未来之妄想而无法停息者,每至唱诵佛号完毕之际,方由妄想之境回到现实。这样的用功念佛是否往生极乐有望?可能只有期待下次念佛时少打一点妄想吧!  
然而单纯的念佛,毕竟还是值得赞叹的,由于有的净土法门,在接引学人方面这样强调:念佛就单纯念佛,不必再修学佛法的教义,随缘行善,末法时代不必求明心见性,烦恼过重、根器低劣,世间五欲难舍。因此,教导修学净土之念佛人随顺于世间五欲,认为只要念佛即能往生西方极乐净土,即能解脱生死,免于轮回之苦,不必、也不敢求往生品位之提升。此种现象是属于消极的修学念佛法门,只是将念佛法门狭隘化而已。  
另有一种,一开始念佛人就被教导要轻忽自己,将自己认定是罪恶极重之人,认为于此娑婆世间念佛以求往生极乐,是最殊胜的;只要相信念佛往生极乐是 阿弥陀佛之本愿,就可以随顺自己的烦恼而自在的现行做作,不必再持六度,不必读阅净土三经以外之经典,游戏人间而等待舍报时日,相信自己必定往生有望,甚至还因此产生误解:认为这是 佛所说之究竟教理,其余皆是方便说。倘若有人不是这样的修学,便说他人要靠自力修学而求往生净土,或想要兼修圣道门者,贬抑他人是属于修杂行者,将往生极乐世界之边地;他们的理由是:因为不信 佛之本愿故,违背 佛之本愿故。此即是日本选择本愿念佛法门一向所主张之理论。  
一般修学净土法门者,必定相信有西方极乐世界可以往生,必定相信有 阿弥陀佛现在仍于极乐世界说法,心里认为只要能生西就满足了。这是很安份守己的想法;也可能仅是缩小心量、自我局限于念佛一门,不想深入经论了知佛法之全貌,缺少善知识之助缘劝进与开导摄受罢了。然而有一种表相善知识,也以念佛法门接引行者,但是实际理地之宗旨,却完全与念佛之行门不能连贯,他们教导随学者于寺院所办诸多法会中念佛发愿,回向往生西方极乐世界;他们于书中撰写净土法门义理时,却说 阿弥陀佛是太阳崇拜的净化,却说东方净土为天界星宿的净化;他们纵然写出再多的行门理路,对经典做了再多的考究与分析,事实上只是遮掩他们不承认有十方诸佛与十方佛刹之事实,此即是印顺法师的人间佛教所主张之理论,由佛光山与慈济奉行推广弘传。  
十方百千亿那由他不可数之佛刹国土,乃是诸佛于因地发菩提心、发大愿心,并经由无量数劫之勇猛精进,广修难行之菩萨行,以兹成就佛道并庄严清净之国土,以诸佛各各因地所发之别愿而度其所应度之有缘众生。虽有诸多佛国净土可让此娑婆世界阎浮提众生求愿往生,然而与此娑婆 释迦牟尼佛刹因缘较深者,乃是西方净土极乐世界 阿弥陀佛刹,因此本书将以西方净土为所阐述之重点,将西方极乐世界之修道次第直往圣道门,与此娑婆世界阎浮提之净土念佛法门直往圣道门,加以剖析说明比对,让行者能对净土法门有全新而正确之认知,藉此能利益修学净土念佛法门诸上善人,也期望能劝进诸上善人发大愿心、发无上菩提心,转进修学大乘了义正法,以期提升往生之品位,早日回入娑婆住持 世尊正法,广度阍暗无明之有缘苦难众生,速成究竟佛道。  
于此同时,为避免行者于修学念佛法门时,由于未具择法眼,无法于善知识之言论或著作中发现不如法之说或矛盾之说,被误导而不自知,或者于财力、物力、时间、精神全力付出之后而徒劳无功;或者不知所亲近之善知识表面看似弘扬佛法,实际上是诽谤 佛与诽谤正法者,或有因于情执太重,而跟著善知识诽谤正法、诽谤菩萨胜义僧,反而不能以念佛之因成就其求愿往生极乐之果报,真是令人怜悯。因此将若干已存在之实例举出,以警示行者勿重蹈覆辙,或者尽快远离如是误导众生之善知识,免受错误之说法所害;并将扭曲净土法门,违背 佛于经典所说之意旨者—选择本愿念佛法门—于本书中列出其片面狭隘与错误之理路,加以如理作意之评论;同时举示故杨仁山居士往昔已曾评议之文章以兹呼应,寄望能利益修学净土法门之行者,对净土圣道门有正确及更深入之认知。  
 
 
 
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