接着我们来讲具足三德才能成佛。如果已经具足三德了，当然就有三身、四智，那就是已经成就一切种智的究竟佛了。成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧只劫修过了，所有的种子您已经都能具足理解了，都具足实证了──您对所有功能都可以具足运用了，那么就有了一切种智；有了一切种智时就是成佛了，三德便具足了，那时您的三身具足了、四智也圆明了，您就是已经成就一切种智的究竟佛。一切种智还没有具足圆满证得时，就称为道种智，属于诸地菩萨的无生法忍；而这三德，如果不依如来藏，就没有三德可以实证了！这已经在刚才说明过了。如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就是哲学上以及佛学学术研究中所说的假必依实的道理。
所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个识─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才会有人类的蕴处界（详平实导师著《阿含正义》中所举述的阿含部经文）。没有蕴处界的出生、存在与无常，就没有缘起性空观可以实证；所以事实上，二乘圣人所证、所修、所观行的缘起性空观，还得要依这个法身如来藏才有，因此他们的解脱德还是要依附于如来藏。
那么般若中观更是如此啊！因为般若讲的是法界的实相，中道的观行就是在观行如来藏的中道性；意识是不符合中道性的，因为意识有时清净了，是落到清净一边；有时贪染了，却又落到染污一边，所以意识不符合中道性。但如来藏永远是中道性，而一切诸法的根源也是如来藏，般若所说的全都是法界的实相；一切诸法的功能就统称为法界，而一切诸能的实相就是如来藏，一切诸法全都离不开如来藏，离了如来藏就没有任何法存在了。证得如来藏时，就会生起法界实相的智慧──就是般若智慧，就有了般若的功德，所以般若德也是依如来藏而有，这在大乘法中称为开悟所得的智慧。而法界实相的开悟，只有一种，没有两种，也就是明心。明什么心呢？明常住心、明万法根源心，不可能是明意识心，也不可能是明意识的离念境界。因为意识心是生灭法，祂不具足三德，连一德也无，所以三德依如来藏而有。
假使能够证得缘起性空法，成就四果解脱，也只是证得解脱德的少分，并不具足解脱德。如同刚刚我们所说的阿罗汉能入无余涅槃，但是不知道无余涅槃中的境界是如何？可是，菩萨明心了就可以如此现观：当五阴十八界不在的时候即是无余涅槃，剩下如来藏自己，那是什么境界？所以，佛法是在人间就可以实证的，不必要到天界去才可证，也不必要五阴死灭了才说是证得佛法，是现前当下佛法就已具足的。这样来修学佛法，你就可以修得很快乐；因为你有法身德，有解脱德，也有般若德。
当你来这里听我讲人间佛教的真实义，如果你已经明心的话，你可以一面看著自己是在涅槃境界中。当你在前往台南文化中心的路上，也许口渴了，买了一杯冰淇淋，在计程车上就吃了起来：欸！很好吃！又香又甜。可是在这享受冰淇淋时节的当下，无妨仍是涅槃，心想：哎呀！学佛真是快乐啊！可是如果你是学罗汉，譬如：阿罗汉去托钵，在路上他只能看著前面一丈以内的地上，不许东张西望；到了人家门前振锡而立，当人家送出饭菜来时，却不可以去分别那饭菜好不好吃。当人家送饭菜出来时（尤其出来的是女主人），那就不能瞧著人家的脸。可是菩萨却没关系，菩萨当面看著，可是心无邪念；当面看著人家女主人时，却仍然是住在涅槃中；人家布施完了，菩萨要为施主祝愿，因此就很欢喜的祝愿，祝愿施主未来世福德无量、菩提早成。这样自然地摄受对方进入佛菩提道，却是心中依止于涅槃境界，无所谓贪染或离染可说。这样才是学佛，而不是像罗汉一般，得要灭了五阴以后才算是住在涅槃中。
证道的菩萨学佛时总是学得快快乐乐的，不必每天时时刻刻与语言妄念对抗，那真是学得很痛苦。学佛学得不快乐，都是因为还没有证得法身，因此就没有证得三德、没有功德受用；也就是说他没有真的进入佛门，才会学得不快乐；或是错把学罗汉当作是学佛，所以学得痛苦。诸位看看我们这一场演讲，是我们台南共修处的同修们辛苦去筹备出来的，他们忙得不得了，大家身体都很累，但是却忙得非常快乐；因为他们于三德都有所证，或者是已经知道自己即将实证三德了。
你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛都不吝惜，都准备好了，要让你尽量搬回家；可是搬得愈多就愈辛苦，但是搬得愈多也就愈快乐啊！就好像世俗人经商贸易，生意愈好就愈累，简直累得一塌糊涂；然而钱却赚得愈多，心中就愈快乐。大乘法就像是这样，正因为是有这三德的受用，因此殊胜庄严受用无边。
好！三德既然离不开如来藏，那你若是想要得到三德，其实很简单──你只要证得如来藏就够了！这时就有初分的三德了。证如来藏的时候，不单只是证如来藏哦！同时也是初果人，因为一定会同时断除了三缚结。声闻初果人不知道你的三德，你却知道声闻初果人断三缚结的一切见地，菩萨的可贵就在这里。因此，你如果想要快快乐乐的学佛，就应该走上学佛的路，别走上学罗汉的路。而且诸佛与诸罗汉的智慧证量及解脱证量，那是天差地别的；您自己应该想一想：是要学得很快乐而很有智慧、具足解脱二种生死呢？或是要学得不快乐，而智慧远不如诸佛，又只能解脱分段生死呢？
那么，接着再来说：纵使能够证得缘起性空的法，其实也只是解脱德的少分而已，不能具足解脱德。这就是我刚刚讲过的，成为阿罗汉却还不知道本来自性清净涅槃是什么？可是你一旦明心了，当场就可以把本来自性清净涅槃从四个面向来现前观察、证实祂：是不是本来性？是不是自性性？是不是清净性？是不是涅槃性？这都是阿罗汉们所不知道的。所以说：如果要修学佛法，下至修学罗汉法─即使不修学佛法而只修罗汉法─也都必须依八识论来修。如果不依八识论来修，那是连罗汉法都修不成的，连初果都无法证得。
大家就当场来检验看看我这个说法有没有道理，假使否定了第八识如来藏，又确实有能力观察五阴十八界的缘起性空，将会产生什么结果？这五阴十八界，我们拿十八界来说，也就是六根、六尘与六识。这六根里面有个意根，意根是无色根，是意识的所依根；祂也是心，不是物质，不是色法。那么其余的五根：眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根；这五个有色根又分成扶尘根与胜义根。胜义根就是我们的头脑，包括大脑、小脑、延脑，整个头脑就是五胜义根的集合体；我们外面所看得见的：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，身体则是像一个肉桶！这些叫作扶尘根，是五根中的扶尘根，而五根的胜义根都集合在头脑里面，这些是色法根。所以，六根中有五个有色根，还有一个心根叫作意根──意识心所依之根。有了六根以后，接着还有六尘──色、声、香、味、触、法。当六根接触六尘的时候，如来藏就生出了六个识──眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识。这六个识加上你的意根──心根，请问：这时是有几个识呢？是七个识罗！而这七个识全都摄归名色的名之中。好！阿含部的经文中很明确的告诉我们：现象界中，我们的五阴十八界中已经有七个识。如果否定了意根，意识就不能现起了，那还能修阿含解脱道吗？而且，否定了意根就是把阿含解脱道推翻了，不信受《阿含经》所说的八识论法义，观行时一定会偏差，又怎能确实断我见呢？根本就无法实证罗汉道，何况能证佛道？所以不该否定第七识。现前可以证实的六识之中的意识，还得要依意根的存在及配合运作才能出生，因为意识是意法因缘生嘛！
这样子，总共有七个识了！可是佛说：还要有另一个识入胎，才能有色阴出生，然后才能有眼等六识心出生。佛陀问阿难说： 如果这个识不入胎，能有名色吗？名已经函盖意识等六识了。阿难尊者回答说：不行。佛陀又说：如果这个识入了胎，随即又出胎，母胎中的婴儿名色能增长吗？阿难尊者答：不行。佛陀又说：这个识入胎以后出生了名色，婴儿身体具足，离开母胎而出生了；然后这个识就离开婴儿了，那婴儿会继续成长吗？阿难尊者说：不行。可是，名与色函盖了十八界，名与色里面已经有五色根以及七个识了，因为意根也包含在名之中，而六识也包含在名中；佛陀又说另外还有一个识入了母胎，才能出生了名色；这样子，阿含中不就是讲八个识了吗？当代那些南传佛法的人们，竟然还跟随著印顺法师在主张六识论，说第七、八识都是由第六意识中细分出来的，那不是心想颠倒了吗？
以上所说的，都是圣教量里面的记载，白纸黑字分明写著，并不是我萧平实杜撰的。而且，只有北传阿含这么说吗？不然！南传的《尼柯耶》─南传的阿含─也是如此说的，那还是八个识啊！那么大家想想：如果阿含声闻法─罗汉法─是主张只有六个识，那他们会想：阿含中说：入无余涅槃时是要把五阴十八界全部灭尽的，那我将来舍寿时想要入涅槃，一定要把五阴十八界都灭尽。然而我的六个识都灭了，却没有第七识可灭；可是阿含圣教中说意根也要灭掉，那我不是应当要找到意根再来灭？那我何时才能找到意根？我又不信有意根，那我何时才能证涅槃？因为他们认为只有六个识，这时他们就无法断我见罗！因为他们会恐怕将来入了涅槃以后成为断灭空。
那么阿罗汉也一样，在成为阿罗汉之前，一定会先考虑到一点：我把自己断灭了以后，入了无余涅槃中，是不是断灭空？阿罗汉一定会把这个顾虑提出来问。这个问题若是由凡夫所问的，佛陀就会把它当作无记的问题来处理；但是若由证果圣者提出来问时，佛陀可就不把它当作无记来处理了！佛陀说：涅槃是真实、寂灭、清凉、常住不变。既是真实，又是常住不变，当然无余涅槃不是断灭空。佛陀说阿罗汉证得的涅槃一样是真实，也是常住不变；可是无余涅槃中没有六尘、没有六识、也没有六根，所以是绝对寂灭，其中没有任何的五阴我、十八界我存在，当然也就不可能有烦恼，所以说它是清凉。那么，这样讲解完了，诸位就了解了：必须认定人人都有八识，才愿意灭掉意根与识阴等六识而入涅槃；这时全然都无十八界我了，却仍然不是断灭空。所以，如果你想要修证佛法乃至修证罗汉道，都必须要承认：一切正常的人都有八个识，否则你连罗汉道都无法修──连声闻法都无法修；因为在断我见的时候是要把十八界全部否认的，是要能现前观察十八界的每一界都是虚妄法。如果是六识论者，显然是无法断我见的！因为，把六识给否定了以后──从阿含圣教中也知道入涅槃时是要灭掉六识全部的，那时将会成为断灭空，心中当然不愿意证果是这样证的，当然就无法确实断我见，而初果也就不可能证得了。那时假使还自称是证果的人，那就是大妄语！你想：有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗？我跟诸位报告：连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。
所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成为断灭空啊！那就不得不在坚持六识论的同时，又去施设一个意识的细心常住不灭的说法。然而他们说意识细心是从意识细分出来的，却不属于意识所摄，这不是世间最颠倒的人吗？因为这是连世间法的逻辑都讲不通的说法。所以，六识论的应成派中观师，不论是印顺法师或达赖喇嘛，不得不再去施设一个意识的细心或极细心常住不灭，认为入了涅槃以后，意识极细心还存在不灭，正好是回到八识论的逻辑中，却是永远无法懂得真正的八识论，永远无法实证初果的证境而继续否定第七、八识，所以说这些人正是欲学罗汉却违背罗汉道的愚痴人。
然而，问题是：意识的细心是不是意识？意识的极细心是不是意识？这是他们最大的问题。事实上，意识的细心是意识，意识极细心也还是意识，而且佛陀曾说：诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。既然一切意识都是以意根与法尘相触的因缘而出生，当然一切意识都是生灭法；从至教量及证果者的现观来看，都是不可推翻的至理。然而那些主张六识论的人，依循阿含圣教，就算是修到后来想要入涅槃时，或者在欲证初果位而想要否定六识的全部时，就不免要在知见上落入断灭见，也不免要在实证上落入断灭空；否则就必须强词夺理，当然那时心中也知道自己的说法是强词夺理；那么他们修学及弘扬人间佛教的理想是无法成就的，一定会被有智慧的声闻证果者或证悟的菩萨所破斥。
当他们继续坚持六识论时，在人间佛教中─在人间不论怎么样努力修学佛法─都必然是无法成就的，因为本质已经是断灭空，连自己都不会信受而只能假装信受；这样疑见萦绕不断，怎能实证罗汉道？当然是连初果都无法证得的。所以说，若是不承认八识论，那么在声闻道中也是无法修行成就的。因此，修学解脱道─学罗汉─若是想要成就的话，不论是想要证初果乃至阿罗汉果，都必须要先信受八识论。因为，从阿含圣教中已经证明：阿含罗汉道，不论南北传的圣典记载中，都是八识论的正理，从来都不是六识论的歪理。修学南传佛法的人们，都必须要信受阿含圣典中所说的取阴俱识、入胎出生名色的本识；这个入胎出生名色的本识，是时时摄取五阴而与五阴同在一起的第八识，也就是本识、入胎识；承认了这个第八识，才有可能远离断灭见，才有办法断我见，才有办法把十八界的虚妄性观行清楚之后承担下来，于是初果就证得了；否则是无法承担的，一定是连我见都断不了的。
乃至加修四禅八定、三明六通而成为大阿罗汉了，也仍然必须要信受八识论，否则他就无法成为阿罗汉，一定会退回凡夫位中；因为他不可避免的要去探究：入涅槃以后是不是断灭空？这是所有须陀洹、所有二乘法中修证者，在观行蕴处界缘起性空的过程当中，一定无法避免而会碰触到的问题，绝对不可当作无记的问题来处理。因为，解脱道的修行是在现观蕴处界的缘起而性空，既然一切诸法都是缘起性空，又跟断见外道有什么差别呢？这当然要先探究清楚！如果没有探究清楚而想要断我见、想要否定六识自己全部，绝对是不可能的；因为他将会碰触到断灭空的见解或境界，这就是印顺派的学人不得不新发明意识细心（细意识、细心、微细意识）常住说48、灭相真如常住说的由来，也正是印顺派的所有学人无法断我见、证初果的根本原因。所以在凡夫位中想真修解脱道的人，一样是要承认八识论的，必须远离六识论的邪见。至于修学佛菩提道─学佛─的人也是一样，都必须承认有八识、依止八识论正见；否则绝对不可能证得第八识如来藏，将会只证到第六识；然后认定第六意识（或细意识、极细意识）是最终心、不坏心，于是我见便根深柢固的盘在他深心之中；取证声闻初果，当然是遥遥无期的。