正光老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，主要是针对有一批退转者，在网路〔网络〕上自称是琅琊阁等人，误解经典、玄奘菩萨及 平实导师的开示，以不实、歪曲的方式在网路〔网络〕上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会便针对其在网站上所评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道这些人所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就诽谤真善知识及误导众生的大恶业。在琅琊阁网站中，琅琊随笔有一篇文章说：〈请不要拿玄奘来造神！〉并认为“玄奘所悟的心不是《心经》所开示的心，也不是阿赖耶识”，不仅充满了偏斜不正确的知见，而且还会误导众生走上歧路。因此，今天就其偏斜不正的知见，提出我们的子题“《心经》真义”来加以辨正，来证明 玄奘菩萨所悟的心，就是《心经》所开示的心，也是阿赖耶识，是为心的异名。至于琅琊随笔所扯的其他部分，不仅没有牵涉到法义的问题，而且也都是在事相上作诽谤等等，那就不管它了。
这个子题可分为三个重点：第一个重点，《心经》的真义到底是什么？第二个重点，玄奘菩萨所悟的心，是不是《心经》所开示的心？第三个重点，世尊在三次转当中，所开示的心有很多不同的名称，都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称。首先谈第一个重点，《心经》的真义到底是什么？《心经》是为佛门出家人早课必须唱诵的一部经，也是脍炙人口的一部经，其经文不长，仅有260个字，如果连同经名才268个字。可是很多人，包括出家人及在家人在内，究竟有多少人能够了知这部经的真实义理到底在说什么？这一部经是叙述具有正知见的凡夫菩萨，透过参禅的方法去亲证 释迦如来所开示的空性心，因而到达不生不死的彼岸；乃至于证悟此心以后，转依祂来修行，未来可以成就佛道的一部经。
其经文如下：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减；是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”】（《般若波罗蜜多心经》）
语译如下：已经建立正知见而能够观察真心自在的菩萨，透过参禅的方法，去寻觅 释迦如来所开示的空性心。当菩萨深入且多时地参究，于因缘成熟时，得以一念慧相应，找到了空性心而证悟了，现前观察唯有这个空性心才是真实的、才是常住的；其借缘所出生的蕴处界及诸法等法的空相是虚妄的，因此心得决定，不再将蕴处界及诸法等法的空相当作是真实法。如是观照及觑见了五蕴皆空，于是度了种种的苦厄。舍利子！色法不异于空性心，空性心不异于色法；色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受想行识亦复如是。舍利子！将有生有灭、有垢有净、有增有减的蕴处界及诸法等法的空相，摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心时，蕴处界及诸法等法的空相也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。舍利子！于此来观察空性心的境界，那是没有色受想行识之五蕴的境界，没有眼等六根、色等六尘、眼等六识的境界，也没有无明缘行等十二因缘，更没有四圣谛苦集灭道任何一法存在的境界；既然都没有这些境界存在，当然是没有智慧及没有所得的境界。像这样子证悟无所得境界的菩萨，心得决定及转依了以后，依此空性心无所得的境界来继续修行，就不会有种种的罣碍；没有种种罣碍的缘故，就不会有种种的恐怖，就能够远离种种颠倒梦想的境界，因而到达了无生无死的彼岸而成佛。不仅证悟的菩萨证悟此无所得心而成佛，过去、现在、未来诸佛也是证得这个无所得心而成佛。因此般若波罗蜜多是大神力的咒、是能够发起大智慧的咒、是没有其他的咒能够超过祂的咒、是没有其他的咒能够与祂相提并论的咒，祂能够去除众生的种种苦，是真实不虚妄的。因此般若波罗蜜多咒的内容，那就是：“度过去吧，度过去吧，度到无生无死的彼岸，一起度到无生无死的彼岸迅速成就佛道！”
从《心经》的开示可知，这个心的实际理地是没有蕴处界及诸法等法的境界，也没有六根、六尘、六识的境界，更没有十二因缘一一有支及四圣谛一一谛的境界，说明白一点，那就是没有智慧及所得的境界。所以《心经》的真义是指菩萨悟了这个无所得的心，才会成为《心经》所开示的菩提萨埵，简称为菩萨。明心的菩萨知道只要悟了这个无所得的心，未来必定成就佛道。
接下来谈第二个重点，玄奘菩萨所悟的心，是不是《心经》所开示的心？玄奘菩萨在13岁的时候就出家了，在还没有去西天取经以前就已经明心及见性了。返回大唐以后，杂揉十大论师所说的法，著作了《成唯识论》，里面就证明他已经悟了，而且所悟的心还是《心经》所开示的心。正如《成唯识论》卷9的开示：【然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智；实证二空所显真理，实断二障分别随眠；虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。】玄奘菩萨所说的真见道，是指菩萨找到《心经》所开示的心，也就是菩萨真见道时，找到的心是二空所显的真实理，那就是人我空、法我空的境界，证明了菩萨所证的心是无所得心。如果不是无所得的心，玄奘菩萨就不会开示那是人、法二空的真实理。不仅如此，菩萨在《成唯识论》卷8也开示：【二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实；显此遍常，体非虚谬，简自共相虚空我等。】显然有一个人、法二空的真实体，名为圆成实的真心，祂是常住法，并不是虚妄的法。由 玄奘菩萨所说的两种开示可以证明：玄奘菩萨所悟的心，就是《心经》所开示的心。如果有人说 玄奘菩萨所悟的心，不是《心经》所开示的心，这个人一定是不懂佛法的人，而且也成就诽谤贤圣的重罪，其罪非轻啊！
接下来谈第三个重点，世尊在三次转当中，所开示的心有很多不同的名称，都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称。佛在初转的《杂阿含经》卷10曾开示有一个本际存在：【尔时，佛告诸比丘：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。”】佛已经很清楚开示：众生在没有边际的生死轮回中，被无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，因而在漫漫长夜中轮回生死而不得解脱，最主要的原因就是不知道有一个众苦所依止的本际存在。这告诉大众，既然有一个众苦所依止的本际，表示这个本际是真实存在的。这个本际是声闻人断除众苦入无余涅槃以后，剩下的就是本际独处于极寂静的境界中；显然声闻人知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃本际的存在。除此之外，初转还提到“识、我、如来藏”等名相存在，这表示在初转中，心有很多不同的名称，都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称。
在第二转中，主要的经典是以《心经》《金刚经》等经为主，除了《心经》开示有一个心存在，在《金刚经》中 世尊也开示有一个无住心存在：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】世尊是以空性心的实际理地没有智慧、没有所得的境界，来说菩萨行布施时不住于相，像这样的布施，才是真正的三轮体空的布施，也就是没有布施者，没有被布施者，没有所布施物。第二转的《心经》《金刚经》尚且如是开示，至于其他二转经典亦复如是，也是以空性心无所得的境界为中心，来阐述与蕴处界及诸法等法的关系；犹如中国的山水画，如果需要有明月来陪衬，则不直接画出明月来，而是画出许多云来烘托，自然就会显示一轮明月来。第二转的经典就像这样子，是以空性心为中心，来显示其所借缘出生的蕴处界及诸法等法的空相，都摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，于是蕴处界及诸法等法的空相也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。除此以外，第二转还提到非心心、无心相心等名存在，这表示在第二转中，心有很多不同的名称，都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称。
在第三转中，主要的经典以《楞伽经》《楞严经》《解深密经》《大般涅槃经》《胜鬘经》等经为主，譬如在《胜鬘经》就有提到如来藏、法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏如下：【“世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏；此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼；云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”】胜鬘夫人已经表示了两个重点：第一个重点，说明了一切有情真心如来藏是世出世间一切法的根本，也是法身等名。第二个重点，一切有情的真心如来藏自性清净，祂不接触烦恼、烦恼也不接触祂，所以自性清净心而有染污。
首先谈第一个重点，一切有情真心如来藏是世出世间一切法的根本，也是法身等名。胜鬘夫人已经很清楚告诉大众：真实存在有一个心，名为法界藏、法身藏、如来藏等名，祂是世间法、出世间法、世出世间法的根本，众生所有见闻觉知的一切法，无不从祂而出生；所以这个法界藏、法身藏、如来藏等名的心，是指同一个心，也是一切法的根本。如果不是这个法界藏、法身藏、如来藏等名的心，不仅有情不能成其为有情，也不会有一切有情在世间生活所依止的山河大地器世间了。
接下来谈第二个重点，一切有情的真心如来藏自性清净，祂不接触烦恼、烦恼也不接触祂，所以自性清净心而有染污。为什么？如来藏本身于一切法，包括七转识所生的烦恼等在内，都无所得，所以自性清净。然而如来藏所生的七转识，于诸法有贪染厌憎的现象出现，于是七转识就有染污，都含藏在如来藏里，于是自性清净心就有染污；所以行者才要历缘对境，来汰换染污的种子得以清净。然而这样的道理真的很难让人相信，所以 世尊则随喜赞叹胜鬘夫人的说法：“说得好啊！说得好啊！自性清净心而有染污的说法，真的是很难让人相信。有二种法很难让众生相信：那就是自性清净心，以及自性清净心含藏了七转识染污的种子而有染污。这二种法，是胜鬘夫人及成就大法菩萨摩诃萨听了而能相信；其余的声闻人，则是相信佛语的开示，才知道自性清净心而有染污。”世尊已经很清楚开示：这个自性清净心而有染污，于一切有情皆有，但是凡夫、外道等人根本不知道自性清净心而有染污的道理；声闻及凡夫菩萨唯有听闻佛的开示以后才会知道，以及亲证自性清净心而有染污的菩萨们能够现前观察到，乃至于证悟的菩萨将染污种子汰换清净而成为究竟清净的无垢识。针对第三个重点，我们作个简单结论如下：佛在三次转所开示的心，有很多不同的名称，都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称。
最后，针对整个子题作个简单结论如下：《心经》的真义，是指凡夫菩萨透过参禅的方法，悟了这个无所得心。当证悟的菩萨现前观察这个无所得的心，真的是迥无一法而没有任何智慧及所得的境界，所以《心经》才会开示“无智亦无得”。唐朝的 玄奘菩萨乃是地上菩萨再来，当然也是悟了《心经》所开示的无所得心。这无所得心，佛在三次转当中有很多名称，都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称而已。如果有人不知道这个道理，以此来评论 玄奘菩萨不是悟了《心经》所开示的无所得心等等，不仅显示他的佛法知见非常浅薄，而且也成就诽谤贤圣的重罪，未来所要受的果报非轻啊！犹待他继续深入经典，未来才能发起正知正见，未来才有可能悟了《心经》所开示的无所得的心，未来才有可能成为《心经》所开示的“观自在菩萨”。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
