正光老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，主要是针对有一批退转者，在网路〔网络〕上自称是琅琊阁等人，误解经典、玄奘菩萨及 平实导师的开示，以不实、歪曲的方式在网路〔网络〕上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会便针对其在网站所评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道这些人所说的种种法，不仅是违背了佛菩萨的开示，而且也成就诽谤真善知识及误导众生的大恶业。因此，今天提出我们的子题“福田与毒田”来加以辨正，来证明琅琊随笔不懂得福田与毒田之间的差异，才会充满偏斜不正的知见来评论正确说法的 平实导师；而且也显示琅琊随笔前五度的福德尚未修集圆满，所以没有发起智慧来简择 平实导师所说的法，犹待他去培植及圆满六度万行的福德与智慧以后，未来才有可能发起真见道而成为真实义菩萨。
首先，来谈什么是福田？照字面的意思来解释，那是有福德的田，如果在这种有福德的田当中去作布施、去种植等事，未来就可以感得福德及甜美的果实来庄严其身，乃至于未来可以成就佛道。像这样的福田，佛在《长阿含经》卷6有明确的开示，那就是 佛的四双八辈圣弟子们，其经文如下：【所谓众者，戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就：向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉；四双八辈是为如来弟子众也，可敬可尊，为世福田，应受人供。】佛已经很清楚开示：凡是成就戒、定、慧、解脱、解脱知见的人，包括了向初果人、初果人，乃至于向四果人、四果人，这些人是为 如来的四双八辈的圣弟子们，也是可恭敬、可尊敬的人，亦是世间的福田，应受世间人们的供养。这说明了 佛的四双八辈的圣弟子们都是世间的良福田，如果有机会布施给这些人，未来必定有很多的福德来庄严其身。
不仅如此，佛在《优婆塞戒经》卷5也开示，凡是布施给这些人，就会得到很多的福德如下：【若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。】佛已经很清楚开示：布施给畜生尚且得百倍报，更何况布施给已经证果的人，譬如初果等人，不论是声闻初果，还是菩萨初果，乃至于佛，未来都有无量无边的福德来庄严。
在这里举一个经中的例子，来证明贫穷夫妇布施给众僧而获得许多的福德来庄严其身。在《贤愚经》卷5曾记载著金天夫妇的由来。佛说金天夫妇的前身在 毘钵尸佛灭度后，是为一对贫穷困苦的夫妇，其丈夫看见大众在供养众僧，自己却无能为力，因而感伤不已。其妻子知道以后，就向丈夫表示：“回家找找看，或许可以找到一些钱财来布施。”丈夫回到家里，费了好大的一番功夫才找到一钱；当时妻子有一明镜，于是两人合力将一钱、一明镜放在新瓶上，并盛满了干净的水，一一供养众僧；后来两人寿命终了，得往生忉利天。佛则开示：当时贫穷的夫妇，就是现在的金天夫妇。由于两人前身持一钱、一明镜及水来供养众僧，所以世世端正，身体金色，容仪殊妙无比，九十一劫恒常如是。佛还特别强调：【一切福德不可不作，如彼贫人，以少施故，乃获如是无量福报。】(《贤愚经》卷5)从这个例子来看：一者，出家人本身就是福田，如果所供养的出家人有证果，不论是初果乃至于四果人，当然会获得很多的福德来庄严其身。所以金天夫妇二人前身供养众僧以后，则往生忉利天，九十一劫恒在天上，容仪殊妙无比；并且在 释迦世尊座下，二人都证得三明六通的阿罗汉果。二者，只要是福田，就要积极去培植，乃至于作微小的布施；譬如金天夫妇前身用一钱、一明镜和水，未来就能感得殊胜的异熟果报来庄严其身。
然而，时至末法时代，平实导师出世弘法是极为难得的事，正如 佛在《大乘本生心地观经》卷3的开示：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇。”这是因为 平实导师所说的法，完全符合 佛在经典的开示，是为经中所开示的真善知识。譬如 平实导师曾开示：“真心寂灭、清凉、真实”，“真心的实际理地无有一法存在”，“真心离见闻觉知”等等；在三转的经典中，一一证明了的确是如此。在初转的阿含经典中，譬如《杂阿含经》都开示了涅槃寂静、清凉、真实；在第二转的般若经典，譬如《心经》《金刚经》等经，都证明了真心的实际理地无有一法存在，是为无所得法；在第三转的方广唯识经典，譬如《楞伽经》《胜鬘经》等经，都证明了真心离见闻觉知。
不仅如此，平实导师还度了很多人明心见性，可见 平实导师所说的法是正确的，完全符合三转的开示。因此，同修们在 平实导师所领导的正觉同修会之下努力去为正法付出，不论是幕前或者幕后，都是在培植自己的福德，而且这样的福德，正如《优婆塞戒经》卷5所开示的可以感得无量无边的福德。有智慧的人，如果有因缘培植福德的话，就好好在正觉同修会默默地付出，可以迅速累积自己的福德，可以作为未来明心见性的资粮，乃至于可以作为未来成就佛道的资粮。如果不是有智慧的人，他想累积福德就会很慢，别人是长劫入短劫，以一天、一小时、一分、一秒等来过一个大劫，以此来过三大无量数劫，因此能够迅速成就佛道；他则是以一个大劫来过一个大劫，以此来过三大无量数劫，所以他的成佛的速度就会很慢，别人已经完成三大无量数劫而成佛了，他很可能连第一大阿僧只劫的时程都没有完成。
接下来谈毒田。照字面的解释，那是有毒的田，在有毒的田种植，未来所收获的果实，必然是毒果；有情食用有毒的果实，未来必定会丧命，乃至于葬送自己的法身慧命。像这样的毒田，以佛门的常见外道、断见外道，及附佛外道的喇嘛教为代表。
首先谈的是常见外道的部分，则以的四大山头等为代表，也就是说，这些山头的堂头和尚是以意识心的种种变相当作是常住法，以此来贯串过去、现在、未来三世；然而 佛在《杂阿含经》卷9曾开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”佛已经很清楚开示：不管是能了知对方说话内容等心的粗意识，或者是一念不生等心的细意识，或者在非想非非想定中的极细意识，都是意根、法尘相接触而从真心出生的法；本身是生灭法，不是不生不灭的法，祂在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定中必定会断灭。就算是世俗人，也知道意识心在睡著无梦时不见了，要等到隔天天亮了以后，意识才能再度借缘而出生；这证明了意识本是生灭法，不是常住法。因此执意识心等变相为常住法的人，就是常见外道，目前的四大山头，乃至于的一部分小山头都属于这类人。
接下来谈断见外道的部分，以释印顺为代表，他们主张没有真心第八识。在他的《唯识学探源》一书中，认为真心第八识是由第六意识建立第七识以后，再由第七识建立第八识如下：【这集起心，与唯识学上的本识，几乎无从分别。但切勿以为这就是第八识；第八识，要别立第七末那后，才开始成立。这经为量者的细心说，只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱（与《解深密经》说相近）。细心说的发展，是从六识到七识，从七识到八识。】(《唯识学探源》卷2)释印顺认为第八识是从第六意识发展到第七识，再由第七识发展到第八识，从根本否定了第八识的存在。不仅如此，在他另外一本书《佛法概论》中，还是否定第八识存在，第八识不过是意识的细分如下：【佛教后期，发展为七识说、八识说、九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。】(《佛法概论》卷8)
从释印顺说法可知：一者，他所认为的第八识，不过是从第六意识陆续发展出来的，所以他根本不承认有真心第八识的存在。然而 世尊在《入楞伽经》卷8曾开示“一心共有八个识”如下：【复次大慧！言善不善法者，所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。】也就是说，佛所说的法就是八个识的八识论，释印顺所说的是一心共有六个识的六识论，显然释印顺就是 世尊所破斥的断见外道。二者，释印顺为了避免他人说他自己就是断见外道，还反执意识心为常，主张意识是常住法，第七识、第八识不过是第六意识的细分而已；所以在他的《药师经讲记》一书中，明白指出意识心就是常住法如下：【唯识学说众生有八识，这神识即系第六意识，非是第八阿赖耶识。】(《药师经讲记》卷2)由此可知，释印顺本身就是具足常见及断见外道两种。像这样的外道，正是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷36所开示的损减执外道及增益执外道如下：“于实有事起损减执，于实无事起增益执。”也就是说，释印顺将真实存在的第七识、第八识加以损减，成为论中所开示的损减执外道；对第六意识加以增益，使得第七识、第八识成为意识的细分，成为论中所开示的增益执外道。
接下来，谈附佛外道的喇嘛教。既然被称为附佛外道，它本来就不是佛教的一支，却入篡于佛教之下，成为佛教的一支，所以有一部分学术界的学者，包括研究喇嘛教的中国及日本学者等在内，并不认同喇嘛教是佛教的一支。又，喇嘛教的法可分为两个中观，那就是自续派中观及应成派中观。自续派中观包括了红教、白教、花教在内，承认有一个真心第八识的存在，但是因为无法证得，则反认意识心为常，成为 世尊在经中所破斥的常见外道。应成派中观则以黄教为主，其代表人就是达赖喇嘛，不仅否定真心第八识存在，还反认意识心为常，具足了常见及断见外道两种。但不论是自续派中观，还是应成派中观，他们所说的法义，其实就是男女双身邪淫法，也就是世俗人所说的房中术，专注在男女行淫当中，运用种种的房中术的方法及技巧等，来引生及他们所谓的成佛之道，这也是喇嘛教引以为傲的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界，说难听一点，就是男女交抱在一起的下堕之道。
譬如在达赖喇嘛的《西藏佛教的修行道》一书中，主张他们所谓的“乐空双运、乐空不二”，其实就是勇父与明妃交合在一起所产生的快乐境界及成佛境界如下：【大乐的经验过程如下：当觉悟心或体内的被融化时，就会经验到中脉的身体觉受，产生非常强烈的大乐经验，进而产生微细的心乐。行者一旦忆起空性的认识，心乐的经验就可以与之结合。那就是乐与空的结合。依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是在脉中移动，三是永恒不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。】(《西藏佛教的修行道》，财团法人台北市慧炬出版社，页84-85。)达赖喇嘛已经很清楚表示：勇父与明妃交合在一起所引生的的快乐觉受，以此来观察、来体验能观察快乐觉受的心，就是真心，就是证得喇嘛教所谓的佛地真如，因而成就“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界。所以说，喇嘛教所说的法，不离男女的欲界法；既然没有离开男女的欲界法，还能出离三界吗？还能证得真正的报身佛境界吗？当然不可能！
由此可以证明：喇嘛教的自续派与应成派中观，不仅是常见及断见外道，而且还是男女邪淫的外道，乃是最大的外道，再也没有比它更外道了。如是具足了种种的外道见，还会是福田吗？当然不是福田，而是毒田！修习喇嘛教的法，它不仅能让有情未来要下堕三恶道受无量苦，而且还与喇嘛教行者一起成就破佛正法的共业，未来要遭受不可爱的异熟果报。因此，借著这个弘法的机会，呼吁喇嘛教行者及跟随者，赶快离开喇嘛教的法义，因为那不是善法的福田，而是毒田，未来所收获的果实，是能让有情下堕三恶道的毒果，不能不慎啊！
从上面分析及说明可知：常见外道、断见外道及附佛外道的喇嘛教所说的法，完全违背 世尊的开示；所以在那里去作布施等事，其实是在种毒田，不仅未来所收获的果实是毒果，会戕害自己的法身慧命，而且也与他们成就破佛正法的共业，果报非轻啊！琅琊随笔撰文来评论 平实导师，显然他对于福田与毒田的差别无法分辨清楚，也代表他累劫以来所累积的福德还是很欠缺，犹待他去区分福田与毒田的差别，以及为正法的福田努力去培植、努力去付出，未来才能够累积足够的福德而遇到真善知识，并在其教导下及未来因缘成熟时，才有可能发明心性而成为真正的菩萨僧；如若不然，就只好在三界里不断地轮回生死而无法出离。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
