正娴老师
各位观众：阿弥陀佛！
现在所收看的是正觉教团为您准备的三乘菩提系列弘法节目，今天要介绍的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黒之琅琊阁”(二)。
上阶段经过多位亲教师在“三乘菩提之相似佛法”(一)中，为了琅琊阁写手所误解的法义，从各种不同层面为他们解说佛法真实义理，其实是秉承 平实导师仍抱持救护他们的慈悲心念，期盼他们能回头、能忏悔。所以我们仍再录制此系列影集，为其解说他们堕处之过患，拔除邪见免入魔障；借此说明，也让有心学佛、仍有疑虑的初机学人详加明白。以下谈论“琅琊阁写手们”就简称“琅者”。
这一集〈琅琊随笔：不要凡事祈求护法神！〉，琅者此篇举例说：【第一次在正觉听说护法神的威力，是上课老师教授菩萨戒时，强调受戒的人有护法神追随，于是很多人对受戒很向往，觉得三归依和菩萨戒后，自己就有几十个护法神保护，内心获得一种安全感。……可是，当某老师某大菩萨出了交通意外、摔断手摔断腿，得了个顽疾，常人会觉得就是个意外，……我们是正法，我们的“护法”怎么斗不过密宗的“鬼神”？】首先，我们对于护法神的认识要先有正确的观念，既然在佛法上修学称“护法”，当然指的是护持正法者，因为感念如来庇佑加持而愿意护持正法；护持正法者因为佛力加持或者愿力感招，故有情于学佛期间，便有了佛前发愿护法之愿力支持，不管投生为人、非人及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、诸天女等，无关身分地位果证，不改其护法之愿力，当愿生生世世追随与有缘之学佛有情众的因缘来护法护持。凡举以上天龙八部、人、非人等众，愿意护持佛法正法学法者，或者于佛前发愿修学大乘跟随善知识者，或者已证实义的菩萨众，护念有缘的一切有情众，当遇因缘际会甘作以护法为布施、护戒学人为伴侣。
我们说琅者把“护法神”的见解窄化了。就像过去劫转轮圣王有一千儿子，同为兄弟，千子学佛后各个发愿，其中韦陀菩萨之愿力，以天将身于娑婆，护持九百九十九位其兄长成佛，示现护法相；蒙受 世尊授记，将于未来贤劫千佛中，最后一位成佛，佛号称名楼至佛。所以在各佛寺院皆恭奉其像，以金甲天神相身，被称为护法菩萨。当然也有专门发愿护戒菩萨、护持学戒学佛人，无论在何时、何地，都是实践他们的愿力所在。《本生经》说“过在不求道之人”：【恰如陷粪中，见水满之池，达池不努力，过不在其池。洗净烦恼垢，见不灭之池，达池不努力，过不在其池。】求道人不愿弃舍邪见，紧抱不放，不愿意谦虚广纳善言，甚至以邪见指责修学菩萨的护法发愿，过失在不求道人本身，难怪琅者学法过失巨大。《本生经》之“护戒波罗蜜”也说：【尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。更发现第二之护戒波罗蜜。”彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成护戒波罗蜜，恰如牦牛，不顾生命，只重其尾。汝亦今后不顾生命，唯重护戒成佛。”】故偈说：“常行守护戒，如护牦牛尾。”由此可知，更能认知护戒也是护法之一功德无量！护法菩萨亦也护戒，怎么能瞧不起护戒有情众的愿力呢？甚至其不同界的身分呢？琅者对于护法神寡闻少慧，定义狭隘，为何错把护正法菩萨身分，只能妄定为鬼神、无形灵体、天魔呢？
平实导师教导的大乘别相法道，演说一切法，而闻法者各所听闻领受不一。但是琅者狭隘错解义理，却一味怪罪善知识错说；就如学校老师教授学生学科，自己无法领受又不请益，反而怪罪老师不会教，真是不可理喻。再说，只要在大乘菩萨法道修行，布施、持戒等六度修学，哪位精进学佛者不是护法愿力护持之菩萨；既然是护法菩萨，就算因愿力因缘成为人非人等有情众，仍不改其护法护戒之愿力，这也是菩萨修道发愿之坚固立志。一般而言物以类聚，就看修学者的心态，若像琅者格局，谬想护法神的护法善念，成天只限于扭曲想著山精鬼魅、灵体神级的层次高低，依旧停留琅者所谓的“灵体”邪妄想，像这类学习者是不受教的，就只能与其山精鬼魅、灵体层次相应。正觉的老师们教导菩萨戒时，若有说明受戒的人有护法神追随，仅是如实解说有此类发愿的护法护戒的护法菩萨、神只等跟随，教授学员多方面法界不同层面的护法菩萨、神只等众。然而琅者管窥蠡测说三道四，对教戒师轻蔑、对法不敬重，当然这样听法，就会听不到真实义理、清楚法界真实面貌。
我们再以《大方便佛报恩经》卷7来看，大会中就有万八千菩萨众的各种奇特护法愿力报佛恩，以 佛的威德力摄受无量无边的各种层次有情菩萨，使他们发愿护法；难道琅者对佛、对菩萨、对被佛摄受的一切有情众的护法大愿有疑惑？我们就让经文说明：【佛告阿难：“一切大众，诸菩萨摩诃萨等，诸善男子！汝等谁能常念佛恩，护持正法，书写读诵微妙甚深大方便报恩经典？谁能于后恶世建大精进，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提？谁能护法，流布此经，于一切众生作无边利益？”尔时大会中有万八千大菩萨摩诃萨，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，叉手长跪，而白佛言：“世尊！我等能于后恶世之中，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，能护正法，教化众生。”】你看以下的菩萨于后恶世中，发愿有各个不同愿力来报佛恩。
【师子菩萨复作是言：“世尊！我亦能以种种方便摄持众生。”金刚菩萨言：“世尊！若有众生当堕三恶道，我能遮持，令不堕落!”文殊师利复作是言：“世尊！若有众生，凡所求索，我悉能令一切具足。”智幢菩萨复作是言：“我能惠施众生大智。”法幢菩萨乃作是言：“世尊！我能以法普施众生。”日光菩萨言：“世尊！我愿施于众生安乐。”月光菩萨言：“世尊！我能教化一切众生，令修福德。”善护菩萨言：“世尊！我能教化一切众生，令不放逸。”无尽意菩萨言：“世尊！我能教化一切众生，悉令见无尽界义。”月上菩萨言：“世尊！我能惠施一切众生无上安乐。”如是等诸菩萨各自立奇特妙愿，庄严菩提，利益一切众生，为念佛恩，为报佛恩故，即从座起，胡跪合掌，而白佛言：“愿以此经付嘱我等诸菩萨众。”】只要是接触接受正法、修学实证正法的菩萨众，都会因为感念佛力威德加持，为报佛恩、为护此念而发愿，尽未来际时时都忆持自己所发的此愿力，来护持一切有情众生；这是因为信受感念佛、菩萨、善知识的恩泽教导所发起的至心愿力，也信受如来藏持藏之功德。以上所说的万八千大菩萨摩诃萨众，在成就大菩萨之前，不也是无量劫以来生生世世依己愿力成就护法志业，依愿力圆满救护无量众生道业，如今也成就自己的菩提道业。
然而，龙天护法各神只在成就佛道之前，也跟随坚持护法持愿继续各种因缘护持成就道业；虽因缘受生各界有情，仍不忘初始发愿报佛恩之宏愿，一心守护持念佛子道业。在此，学佛弟子长劫学佛期间，当然理应时时勤求佛、菩萨、护法菩萨等众来护念道业，有何不妥？学佛凡事只看重自己、靠自己，不断增长慢心自我托大，怎么落实学习三乘菩提之基础，永无断除萨迦耶见的开始？琅者学佛态度与学法次第实质是外于佛道来谈佛法，是乖违悖离佛道的。琅者对佛法如此无知，寡闻少慧，故以世俗看法批评大乘法教，除了自曝其短外，也造下邪见诋毁习气，让自己生生世世堕于无明深渊。像密宗的护法神与正法的护法神一定不相同，就像人的心念有善有恶，若是贪瞋痴慢疑极重者，其心念妄想就会与所求之人、神、鬼互相契合，不要说鬼神，在世间连志同道合的人也容易聚合，就像如今琅琊阁写手众同样汇聚一起。
琅者文中又有四种反思汇整如下，反思1：【好事就用“护法神”解释，坏事归咎给密宗鬼神和天魔……凡事都用鬼神、护法神、天魔。这些无法客观检验的事情解释，……。】(〈琅琊随笔(23)：不要凡事祈求护法神！〉，琅琊阁。)我们回覆说：其实琅者对护法神偏执狭隘认知，来自他的无知，以上已经说明。您看《般泥洹经》卷上也说：【若有言：“我得从佛受是法语。”而其言谬不合经法；若有言：“我从依圣众奉法者受。”而其言谬不合经法；若复言：“我口从耆旧长老受是。”其言错谬不合经法；若言：“我从贤才高明智大福慧面受是语。”而其言非、不合经法；当举佛语以解晓之，趣使其人入经承律，以为详说佛经法教，圣众所承，长老所明，贤才所识，贤者谛受，如律教无得诤。当知持是四。若彼，阿难！有是四暗，亏损正法，当为分别，令弃邪媚受四正意，是为受持护法者也。】因为不管琅者举经论律，其言谬错不合经法，亏损如来，所以若不弃邪媚见，就算 如来在世间，从 佛受是法语，也很难正受、正知如理解释。
文中说的四个反思，怎么反思都是贬抑正法、亏损如来。琅者的反思2：【就拿萧导师的“散布文字诽谤罪”来说吧。……这个案子如果不胜诉，是不是证明正觉的“护法神”、正觉三地菩萨和所有明心圣者的力量，都敌不过密宗鬼神？】(〈琅琊随笔(23)：不要凡事祈求护法神！〉，琅琊阁。)我们回覆说：琅者一直在扭曲、幻想正觉事相，从头至尾未曾接触正觉事相始末核心，把世间法律人事因缘投射正法护法神，乃至护戒菩萨神只与密宗鬼神较劲法力大小，一派胡言！上至 平实导师乃至亲教师，从未有人这样说法教导；打著对于“护法神”的错误认知，开始编排剧本。以上纯属琅者自打妄想，便网路〔网络〕谣传正觉是非。
琅者反思3：【佛菩萨和诸天那么多大菩萨都会庇佑保护，那为何连一个对付密宗的官司都赢不了？】(〈琅琊随笔(23)：不要凡事祈求护法神！〉，琅琊阁。)我们回覆说：琅者已经对于佛、护法菩萨等的神通广大，幻想打斗对付人间事相，其中毫无缘由根据、因果；依琅者的邪见逻辑，认为只要遇到诸多不顺境、世间逆境，就是邪门。依琅者逻辑来说，只要是学习正法，学正法者不能生病、受伤等发生，也不能有任何逆境，否则所学的正法就不是正法道场；竟然将“正法学习”是依据世间逆境、顺境来断言正邪，毫无因缘业果正思惟。问题是 佛陀在人间也会生病、色身也曾受伤，依琅者这样的偏执邪见断评，那是指责当时 佛陀所说的法是否就不是正法了呢？琅者完全没有前因后果个中缘由就网评；这样学佛的六识论思想，真的偏执恒常恒断的邪说，一点也没有冤枉他们。
琅者反思4：【每个道场公庙佛堂可能都有无形灵体依附。……但是请不要抱著一种什么都请示佛菩萨、祈求护法神帮忙的心态过日子。那是迷信，不是修行，不但容易招惹跟你一样“有所求”的鬼神，而且培养依赖外力的惰性……对于学佛人来说，我们确实应该思考：依赖神异体验的心态思维，是否佛陀教导我们的智慧？】(〈琅琊随笔(23)：不要凡事祈求护法神！〉，琅琊阁。)我们回覆说：依骄慢的琅者，从头至尾就没有正信领受佛菩萨等满众生愿的护法行愿；故此，一听闻有人求佛菩萨等音声就产生错谬邪见，把一向至心学佛学人对于求愿等音声，当作乞求招引无形灵体来依附等偏执妄想。当然啦！他们所乞求会招引来的是无形灵体，因为心无净信，因为六识论妄执恒断常，压根地不相信有佛、菩萨、韦陀、龙天护法等来护法护念；琅者们学佛只是依靠六识论理解的文献，超过此范围就会成为他们的不可考究依据。
然而菩萨学佛因为信力坚固，故求佛、菩萨、韦陀等音声来消灾解厄、成道，琅者的认知就叫作迷信。请问琅者难道不曾为自己、亲眷、朋友念过佛菩萨圣号？不曾接触大悲忏、弥陀法会、梁皇宝忏、三时系念法会、三昧水忏？这不也是祈求佛、菩萨、韦陀、龙天护法等来祈福、消灾解厄、解寃释结，这样是迷信吗？佛法浩瀚，琅者所知甚少，终其一生对于佛法大意要弄个清楚明白，需要依止实义菩萨才能善思惟；若长劫修业不求佛、护法菩萨、善知识等的护佑护念，三大阿僧只劫怎么可能安隐行道圆满呢？更能显示六识论邪见只论此世，没有过去世，当然也就没有未来世，口中所谈的学佛，不过是依附名相研究、附庸风雅，不求务实解脱法道。所以要在学习了义法上，让六识论邪见的琅者去接受真实义的任何一法，真的是难上加难，除非觉醒忏悔、除非改正学法的心态，才是重新学习的开始，否则永远在八难之处、遇不到正法。
今天就说到这里。谢谢收看！
阿弥陀佛！
