正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。
我们这一集要针对琅琊阁网路〔网络〕上，有关指责正觉对色蕴理解错误的内容来辨正说明。其中一则是张志成先生的“谈正觉同修会”，另一篇是他谈“佛法体系概要”，另外一篇则是琅琊阁网站上的相关文章。那么在张先生的谈论中，他认为正觉对五蕴的界定错误；他说：正觉把色蕴当作色身，是错误的；色蕴其实是包含眼所对色，耳所对色，就是色声香味触。
那么由于张先生的谈论中没有详细举证说明，不晓得他是针对正觉的哪一本书的内容而说的，因此末学就在他们网站上搜寻其他相关资料，找到一篇标题叫〈萧妄说山河大地不属色蕴〉的文章，作者应该是叫“平凡世界”，我们这里就称呼他为平凡先生。这位平凡先生就提出比较多的内容，其中最主要的资料是《识蕴真义》第十三章的一段文字，平实导师在书中说：【色蕴含摄色身五根及五尘，五尘为何是吾人之色蕴所摄？】等等，最后说：【故说吾人见闻觉知心所触五尘皆是内相分五尘，从来不曾接触过外五尘，故吾人觉知心所触五尘亦是五蕴中之色蕴所摄，摄归吾人五蕴中。非谓外五尘是吾人五蕴中之色蕴也。】（《识蕴真义》，佛教正觉同修会，页288。）
那么这位平凡先生读不懂这段话中之意，所以认为 平实导师主张外五尘不属于色蕴所摄；可是他又不能确定书中所说的外五尘是什么意思，所以又另外去找了四个他所谓的证据。他列出《随缘》和《广论之平议》这两本书，以及电视弘法的两个单元的内容，里面都说：山河大地、器世间是外五尘。然后他就依此下了结论说：【萧平实的法义观点就是：“山河大地、器世间”不属于色蕴。】之后他自己又举了一些经论，说明山河大地是属于色蕴，最后他总结说：【萧平实居士连色蕴的内容都搞错，根本不可能正确观察色蕴，进而其余四蕴，则更不可能断我见，故萧平实居士实乃凡夫一个！】(〈萧平实居士实乃凡夫系列 铁证1——萧妄说山河大地不属色蕴〉，琅琊阁。)他的文章内容大致如此。所以归纳起来，就是：张志成先生认为正觉所说的色蕴只是色身，不包含五尘；平凡先生则认为 平实导师所说的色蕴是有含五尘，但是不包含山河大地的外五尘。
其实，琅琊阁他们自己的说法就已经互相矛盾。平凡先生所举出的 平实导师书中内容已经说“色蕴含摄色身五根及五尘”，显然色蕴是包含色声香味触五尘的；可是张先生却说正觉的色蕴只是色身，不包含五尘。这当中的症结可能在于这五尘到底是内相分，还是外相分五尘？因为琅琊阁不认为有内外相分的说法，所以才会有这样的错误认知，才会自己产生矛盾。可是我们在前一期的节目中，已经列举很多经论证明确实有内外相分、内外五尘，只是他们少闻寡慧不知道而已。且不论他们自己之间的矛盾，他们的共通点是认为：正觉所说的色蕴不包含山河大地器世间的外五尘。那我们这一集就来讨论这个问题。
我们先回头看一下平凡先生所举出的《识蕴真义》书中所说的内容，其实平凡先生根本没有看懂 平实导师的意思。导师在这一段讲得很清楚，并且重复用了多次“吾人”这两个字，譬如最后一句说：“非谓外五尘是吾人五蕴中之色蕴也。”意思是说，外五尘山河大地并不是个人五蕴中的色蕴所含摄，这里还特别强调是“吾人”五蕴中的色蕴；可是平凡先生的文字障非常深重，完全读不懂这简单的文句，最后他还刻意删去“吾人”这两个字，并作了结论来诬指 平实导师，说 导师认为“外五尘不属于五蕴之色蕴”。
那么 平实导师或正觉到底是如何定义色蕴的呢？其实，导师书中会谈到五阴或五蕴内容的地方很多，《阿含正义》应该算是比较有系统且完整地以专章、专节方式来讨论。我们就以《阿含正义》第二辑的“五盛阴”一节，来看 平实导师是怎么开示色阴的内涵的。平实导师说：【色阴之定义，谓色阴由四大与空大所构成：……。】并举《中阿含经》卷7《象迹喻经》来说明，经文说：【云何色盛阴？谓有色：彼一切四大及四大造。诸贤！云何四大？谓地界，水、火、风界。诸贤！云何地界？诸贤！谓地界有二：有内地界，有外地界。……】经文就这样依次说明地水火风等界。那么 导师先语译经文，之后再作说明。导师说：【色阴是由地、水、火、风、空，以及动转的能量所组成的。而这些组成色身的物质，并不是只有在色身中才有，在身外也是同样存在的。】在下一段又说：【又五尘也属于五阴，因为人类都是具足十八界法的，十八界法合成五阴身，使五阴各有功能差别，故亦名为五阴身；】接著又说：【但五阴不能漏掉十八界的任何一界而不含摄，应当同时含摄六尘，故将相分五尘含摄在五阴的色阴之中，故五尘也摄归色阴。若是对于比较深入二乘佛法的圣者，就又为他说明：色法之中另有法处所摄色，故五尘上所显的法尘也是色尘所摄，仍归属色阴。所以色阴不但有五色根的扶尘根与胜义根，也函盖内、外相分的五尘及法处所摄色。】（《阿含正义》第二辑，正智出版社，页344-353。）平实导师在这里很明确说了：色阴包含了外五尘。
此外，张(正圜)老师在《正觉电子报》所连载的〈正觉总持咒略释〉，对总持咒第一句“五阴十八界”的五阴的内涵也有所定义及说明，而这也是比较有系统的介绍五阴的文章。在《电子报》142期，张老师在“色阴的定义”那一目里，说：【色阴是由地、水、火、风、空，以及动转的能量所成就的。而地、水、火、风、空，都有内、外二种，也就是在色身内与色身外的区别。意思是说，组成色身的四大物质，也同样存在于身外的器世间，并非只在色身中才有。】(《正觉电子报》142期，页26。)真是法同一味，与 平实导师所说一样，都说色阴并非只是五色根的色身，也包含了身外的器世间山河大地。可见琅琊阁的指控并不如实，是以偏概全、是不明事理的胡乱指责。
另外在《识蕴真义》里，导师说：【由是缘故，总说色蕴有十：眼根、耳、鼻、舌、身根，以及色、声、香、味、触五尘。如是十法说名色蕴。色蕴是十种色法积聚而有者，故名为蕴。】（《识蕴真义》，佛教正觉同修会，页365。）之后讲到十二处时，导师说：【如是十二处，皆摄属十八界法；十二处、十八界法都摄入五蕴法中，故知六尘亦是五蕴所摄，当知所言六尘者必定是内六尘，绝非是指外六尘也！是故摄在吾人五蕴中，皆属吾人身心所有之法，皆属吾人如来藏中所出生之法。】（《识蕴真义》，佛教正觉同修会，页374。）这里也说色蕴包含五尘，但是就如同一开头平凡先生所举出的书中内容一样，如果是指个人五蕴的话，这时的色蕴是指五色根及内六尘，并不包含山河大地外六尘在内。
那为何这么说呢？在《阿含正义》第一辑的“六尘与六入”一节里，平实导师先说明五根与五尘都摄在色蕴中，并说此五尘必然是内相分后，接著说：【阿罗汉所灭之六尘者，即谓如是内相分六尘故；若阿罗汉入无余涅槃时所灭相分六尘是外六尘相分者，历史上已有许多阿罗汉入无余涅槃，岂非当时世界所有外相分六尘都已灭尽？又如何能有现在之外六尘相分能被吾人五色根继续触知及领受？由是证明：六尘相分确有内外之分，是故阿罗汉灭尽色蕴之五色根及六尘已，不妨碍吾人仍有外六尘相分、外六入继续存在，……。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页282。）这道理很清楚，因为阿罗汉入无余涅槃时，所灭的五蕴仅是自己的五蕴，并非身外之法，因此我们有时候会针对个人的五蕴身心来强调，但并没有否定身外五尘也是色蕴。
而像 平实导师这样解说五蕴的方式，在经论中非常之多，也就是经论中讲到五阴或五蕴时，常常指的就是个人的五蕴身心，并不包含身外的山河大地。譬如在《中阿含经》卷58，当毘舍佉优婆夷向法乐比丘尼请问什么叫“自身”，法乐比丘尼回答说：【世尊说“五盛阴自身”：色盛阴，觉、想、行、识盛阴，是谓世尊说五盛阴。】这个讲到“五盛阴自身”，表示其中的色阴自身，是指自己身内色阴，不是指身外色阴，因为身外之法不会叫作自身。又譬如在《增壹阿含经》卷46，世尊向弟子开示因缘之法，说到“云何为死”时，最后说：【舍五阴身，命根断坏，是谓为死。】这里的五阴，其中的色阴也不会包含身外的山河大地，因为死是众生死，山河大地并没有跟著也死。
不只是《阿含经》中如此说，在大乘经中也常见同样的说法。譬如在《华严经》中，当金刚藏菩萨说到十二因缘的触受爱取等法时，他说：【取因缘故有有，于有起五阴身名为生，五阴变名为老，五阴灭名为死，老死因缘，有忧悲热恼众苦聚集；】(《大方广佛华严经》卷25)这里说五阴有生、会变老、会死，当然也不会是指山河大地。又譬如《大般涅槃经》卷7，佛告迦叶说：“若坏五阴，名曰杀生。”经文说坏人家五阴，叫杀生，这个五阴有包含山河大地吗？当然没有！再譬如《放光般若经》卷9记载：【须菩提白佛言：“吾我五阴净耶？”佛言：“常净。”】这里的经文说“吾我五阴”，平实导师书中也是同样的说法，说“吾人五蕴”，都是指个人的五阴，不包含山河大地。
而且不是只有在经中如此说，菩萨或阿罗汉的论也有同样的说法。譬如 龙树菩萨的《十二门论》说：“此五阴灭更不生余五阴，是名涅槃。”《舍利弗阿毘昙论》说：【云何无余涅槃界？谓比丘五阴灭，未来五阴不复续生，是名无余涅槃界。】(《舍利弗阿毘昙论》卷7)当阿罗汉入无余涅槃时，他的五蕴全部灭尽，可是身外的山河大地等器世间诸法仍然继续存在，并没有也跟著灭尽。显然论中所说的“五阴”，并不包含身外的山河大地。像这样的经论文太多了，在《菩萨璎珞本业经》卷上中，佛说：【若凡夫众生：住五阴中为正报之土；山林大地共有，名依报之土。】这里 世尊还将众生的五阴跟山林大地区分开来，说山林大地等色蕴是依报，众生五阴是正报；这时五阴中的色阴很显然就是身内色阴，不包含身外的山林大地。因此，不是所有的经论文讲到五蕴或五阴时，都一定会包含身外的山河大地等器世间法，反而常常是指身内的、身上的五蕴而已。所以 平实导师的说法完全符合经论文所说，由此亦可反证琅琊阁的无知。
所以我们在作五蕴观行的时候，有时候是只针对“五蕴我”的范围来作观，但并不表示身外的外五尘就不属于色蕴。譬如在《出曜经》卷5中，当 佛开示说“砍树应尽根、断爱应尽贪”的道理后，经中接著说：【尔时比丘，反复重叠观此五阴，从头至足无一可贪，即于座上，得须陀洹果、斯陀含、……。】这经文中说反复“从头至足”观此五阴，那当然是指自己的五阴、色阴，不会是身外的；若是也须观察身外的法的话，经文就不会只说“从头至足”了，不是吗？而且，这样的观行是可以断结证果的。
话说回来，琅琊阁他们，譬如张志成先生自己也说：【人就是指一个五蕴体、一个五蕴身心体，就是一个有情、一个众生。那对自己来讲，就是自己的、这个叫作我嘛，……。】〔屏幕字卡内容:人喔，就是指一个、一个五蕴体、一个五蕴身心体，就是一个有情、一个众生。那对自己来讲，就是自己的、这个叫作我嘛，……。（《佛法体系概要》第二课阿含概说张志成师兄，YouTube）〕请问张先生，您说的这个五蕴身心体的我，有包含身外的山河大地吗？显然是没有！换句话说，当他们自己在讲色蕴的时候，可以是仅指自己的色身，不包含身外的山河大地；可是当正觉针对个人的色蕴而说不包含山河大地时，他们却要大加挞伐。这是什么样的逻辑、什么样的心态？当然我们说的色蕴还是跟他们有所差别，内外相分的道理，这里就不再重说了。这一集的结论是：色蕴确实包含外五尘，但是当讲到“个别”五蕴时，这时的色蕴就只是个人的五色根及内相分六尘了；平实导师、正觉所说完全符合经论。
这一集我们就讲到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早成佛道！
阿弥陀佛！
