正倖老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您现在正在收看的节目是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。
琅琊阁退转者张志成说：【没了导师摄受你，你明心了会退转，所以你没了正觉怎么学佛？】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）从三次法难及两次退转的事件看来，亲教师们所说的这三句话，全都是如实语。若不接受 平实导师的摄受，退转而发动法难的前后三次事件，以及两次退转的事件，包括自称琅琊阁的张志成先生等人，岂不是证实亲教师这些话的具体例子吗？所以亲教师们说：“你没了正觉怎么学佛？”真是如实语；张先生自己也落入这三句话中，怎么还有脸写出来抹黑自己？
张志成说：【必须得一辈子待在正觉不可，不惜身命护持正法（正觉）。】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）如来在诸经中常常说“应该不惜身命护持正法与善知识”，乃至佛弟子也如是说，例如胜鬘夫人等人。如来与佛弟子这样的开示，在前后三转的大小乘诸经中处处都可以看到。如今张先生否定这样的说法，显然是公开否定 佛与圣弟子们的所说，那他还能是佛弟子吗？不是佛弟子，却来批评 佛与圣弟子们的正说，他是想要干什么呢？还宣称自己懂得佛法，这比佛世的诸多外道还不如，佛世的诸多外道虽然也窃取佛法，但是绝对不会否定 佛与圣弟子的说法。看来张先生比佛世的外道更不如，也是远不如现代的一贯道；因为一贯道虽然也不断窃取佛法，但是他们从来不否定 佛与圣弟子们的说法，张志成却是时常在语言文字上公开否定，这也证明他真的不是佛弟子。既不是佛弟子，想要证道当然就没有希望了，竟然还向诸多亲证佛法的佛弟子们宣称他的实证，这真是末法时代的佛门大笑话了。
但是张先生说：【“正觉可以没有你”：不管你贡献了多少钱多少劳力，只要你不听话，不受教，敢反抗，你的付出一笔勾销，……。】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）只要有人在正觉护持正法，通常都是功不唐捐，所以有人大力捐款护持正法，后来也都证悟了；也有不少人因为没钱，但是大力付出身力护持正法，虽然他在捐款上数目极少，但是他们也证悟明心，如今已在增上班中进修无生法忍了。张先生怎么可以睁眼说瞎话，讲什么“一笔勾销”的谎言呢！如果是像张先生那样，始终只信释印顺的邪见，法主说的正语、正法，他都不接受——“不受教，敢反抗”，那么他的小小付出当然要被漠视；却不会“一笔勾销”，因为他退转前对正法的小小付出，对于他未来世因缘成熟时，还是会产生极大的帮助，全都是因果历历不爽，怎能说是“一笔勾销”呢？未来无量世以后如果还有正觉，不能、也不会勾销它。如果未来世是别的正法道场，也一样不能、不会勾销它。
显然张先生是跟释印顺一样不信因果的，才会说出这种“一笔勾销”的邪见说法来。这时再说什么亏欠、抹黑也就没有意义了，因为正觉从来不曾将大家的护持款用在私人身上，哪来的亏欠？正觉也从来不曾辜负所有人的大小护持，当学人护持正法，直到因缘成熟时就一定会证悟，又何必抹黑什么人呢？但是张先生把自己的不如理、不如法的邪见公开写出来，处处、句句都证明他证悟的因缘还没有成熟；所以 平实导师帮助他证悟后，他还是忘记了悟个什么，这不是最好的明证吗？但他却还是不知自己的落处与错误，还写出来顚倒计较，不是心行颠倒的人吗？如果 平实导师没有指导他证悟，他当年又如何能通过两位监香老师的考验而进入增上班？那么在张先生没有像会里许多人大力护持的情况下，平实导师还帮他证悟，那么 平实导师何时亏欠他，何时把他的护持“一笔勾销”呢？显然他是睁眼说瞎话。
张志成说：【某位正觉老师说：对导师来说，用不了的人就不用。】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）有的人很有才能，但是居心不正，用了以后就会出大乱子，这已经出现一、两次了，所以 平实导师对于某些别有用心的人，当然要加以久年的磨练以后才能用他；如果他磨练久年以后依然不改变心，当然会里用不了他，当然不能用他。这是所有古今中外一切道场中，都如是认定的原则，张先生对此是完全无知吗？有一天换了他当法主时，一样也是会如此遵守这个用人原则的；没想到他却来反对这个原则，岂不令人耻笑他的无知。
张先生说：【况且，那些真的因为爱你而无条件照顾你、为你好的人，绝少会不断提醒你：“你没有我不行，你没有我就不能够怎样怎样。”他们希望你快乐，而不会希望你觉得自己亏欠了他们。所以，那些公然标榜自己如何关照你的人，十个有九个半不爱你。他们对你好，是因为你有利用价值。实情是，你不止有利用价值，说不定在市场上还极难找到代替。不然的话，他们就连花时间提醒你对他们要感恩戴德都可以省了。】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）从张先生讲的这些长篇大论中，都只是在世俗法上用心，没有一句是在法的修证上用心。不只这一大段文字如此，在其他所有文字上也是如此，全都落在世俗法上，不在法上用心，写得再多也没有用；放著 平实导师指导他开悟的内容不理，把心全都用在世俗法上，他怎能与第八识的唯识性与唯识相相应呢？怪不得他会悟后退转，也是不得不然的了。
张先生说：【商业社会里，有很多利用这种手段、尝试控制别人的无赖。】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）张先生在正法上的护持不多，但是 平实导师一样帮他证悟了，他却不知感恩；自己不信受而退转了，却反过来诬蔑别人是无赖。殊不知他自己正是这种人的代表，有脸说别人，没脸说自己。以下的许多文字说的也是如此，我们就不再举例了，以免听众厌烦。
张先生说：【平等大悲的佛菩萨，需要我们用金钱和劳力，证明我们具备“菩萨种姓”，然后才赐给我们证量？】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）不肯修行前五度，连第一度布施波罗蜜都不肯修的张先生，显然是极度欠缺福德的，所以持戒、忍辱、精进、静虑、般若就不用再提了。像这样的人显然是欠缺菩萨性的，但 平实导师爱才而帮他证悟，没想到他不信受，还来讲这些没道理的话。为何佛要弟子们精修前五度以后才能进修第六度般若？因为没有精修前五度的人，菩萨性是发不起来的，不是真正的菩萨，再怎么精修般若也没有用，都跟张先生一样落入六识境界中，无法跳出来；所以帮他证得第八识如来藏以后，他是不可能信受及安住的，退转就是必然的结果。张先生自己就是现成的例子，为大家证明佛说的这个道理了；如果还有人不信佛说的道理，就追随他去信受释印顺的直觉或离念灵知去吧！等未来劫中精修前五度而使菩萨性发起了，再来证悟。所以我们正觉亲教师都说：“正觉可以没有你，你不可以没有正觉。”因为不论想要证悟的人，或是悟后想要转入初地的人，都要靠正觉的悟前与悟后的教导，才有可能达成，除非你是往世就已经入地的人。
张志成说：【若是如此，萧导师就不用告诉大家正觉寺还差15亿台币了，不是吗？正觉聚集了多少福德不可思议的大菩萨，怎么可能连15亿台币都要向大众开口？这真的是为了大家的福德著想，还是因为钱不够，钱从大陆调不出来，要公开募款？】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）正觉寺的兴建，完全是为了设想，但正觉寺是否欠缺了15亿台币，平实导师都不牵挂；当年也只是如实把情况告知大家，但是并没有向大家劝募或请求捐款，只是计划兴建好了以后，以会里的其他不动产向银行借款支付。这事情连 平实导师自己都不担心了，又何须张先生来忧心？如果张先生发动法难（其实只造成退转而不能成为法难），不是想要接管正觉，何必担心所欠缺的兴建款项？真是皇帝不急，急死太监。
张先生说：【经论中，从来都没有设定任何与金钱和劳力挂钩的“开悟条件”。订立这种“开悟条件”的人，真的是我们应该追随的善知识吗？】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）佛陀说六度波罗蜜时，曾说前一度是后一度的基础；换言之，没有修好布施波罗蜜的人，就不能修好持戒波罗蜜；没有修好静虑的人，就不能修好般若；没有修好般若的人，就不能证悟进入第七住位真见道。那么想要证悟般若的人，是否一定要修好前五度？进入第一度时，是否要精修布施波罗蜜？精修布施时，不是要以财力或体力来修吗？这不正是要以金钱和劳力来付出。请问张先生：“拒绝修前五度，对正法的护持不肯付出金钱与劳力，如何具足精修前五度？”没有修到具足菩萨性的张先生，却妄想著一开悟就要入地，岂不是痴心妄想？
再问张先生：“大众对正觉的金钱与劳力护持，是落入平实导师或亲教师们或干部们的口袋中吗？”每一分一毫都是用在正法上及救济众生上，不曾有过一分一毫用在私人身上；即使是 平实导师自己，现在都还在护持金钱与劳力。那么每一个人精修前五度时的各种护持，全都用在前五度的努力修行上，如 佛所说借以发起具足的菩萨性，这样的开悟条件有何过失？你的说法是想要全面推翻 世尊所开示的圣教吗？那你还能自称是佛弟子，这是怎样的脸皮呢？
张先生说：【佛法不是利益交换。佛菩萨没有要你去拿出金钱、劳力、忠诚来证明你有“菩萨种姓”，才会给你开悟。】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）佛法从来就没有利益交换，佛世所有佛弟子对正法的护持，从来没有被 佛陀收为自己所有，全都转施出去；现在的正法也是一样，全都转施或用在大众学法的必要事相上，没有一分一毫用在 平实导师或亲教师、干部们身上。大家都是来作义工，既不领薪水，也不从中获得钱财，这怎能说是“利益交换”？张先生对逻辑或因明的见解也太奇特了，才会与所有人的看法都相反。如果没有好好精修前五度，菩萨性没有具足，整个人都是在世俗利益上计较而没有圣性，却想要得到佛法的根本大法而证悟，这是上从 佛陀、下至诸菩萨都不会认同的。
张先生说：【佛菩萨希望把最好的大乘佛法，给每一个人，只是不是每个人都能领会，都可以信受，都可以得法。萧导师常说他不渡声闻人，因为他们没资格得大乘法，还说 佛陀不把明心见性的密意告诉声闻种姓的人。这完全是诽谤 佛陀平等大悲的本怀。】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）张先生这一大段话说得太好了，因为 佛陀确实是以这开示的，在《阿含经》中至今都还可以找到许多圣教证明这一点。但是张先生随后说“这完全是诽谤佛陀平等大悲的本怀”，却又是公开反对 佛陀的圣教了。所有人证悟大乘菩提的内容与条件都是相同的，但都是立足点的平等，而不是齐头式的平等。张先生要是齐头式的平等，就不论阿猫、阿狗都可以证悟，而不是同样要有菩萨性的具足才可证悟；那么同理，只要当总统的条件具足的人就可以当总统，依张先生的条件说，这就不平等了。张先生等于是说，只要有意愿当总统的人，不论条件，所有人都可当；这真是神逻辑，还讲得出来，自己都不觉得脸红。他的其余说法也都是这样的神逻辑，读了都只能庆幸不是正好在吃饭。
张先生说：【《法华经》里面的三车火宅喻，就是最好的说明。大富长者为了把孩子救出火宅，用羊车、鹿车和牛车诱导他们，因为不是每一个孩子都愿意接受大牛车（成佛之法）。但是最后，孩子平安走出火宅后，长者给每个孩子都是最上等的大车。这才是 佛菩萨对我们每一个人无条件的、平等的慈悲心。】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）佛陀正是如此，想要给每一个弟子大白牛车，但是终究没能成功，所以许多人在证得二乘法以后，就入涅槃去了。虽然 佛陀如此用心，所以最后讲了《法华经》，想要把所有人都引入大乘菩提中，却有五千声闻退席离开，不接受 佛陀即将要给他们的大白牛车。既然这些人不能以大乘菩提度之，菩萨时间有限，就不必度这些人了；度了也没用，他们死时一定会入无余涅槃。而 平实导师也是如此，不将大乘菩提度与声闻、缘觉人，所以也写了《阿含正义》七辑公开流通，接引了二乘人；但是却绝对不将大乘菩提送给声闻人，犹如 世尊不将大乘菩提送给公开退席的那五千声闻人一样。张先生看事情时都只是看一面，不看另一面；或者说，他两面都看到了，却是只讲一半而不讲另一半，也真令人无言。
张先生说：【《明心与初地》：以前我们说过：“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》，那么将有一半的人会退转掉——因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前——般若就是如来藏的空性智慧——他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。】（〈琅琊随笔 (14) : 正觉可以没有你，你不可以没有正觉？〉，琅琊阁。）张先生说了这些话，其实正是他自己的写照，也就不必多作辩解；因为如果想要对他的邪见与曲解一一加以辩论，一定是讲不完的。因为他几乎是每一句话都讲错，除了故意曲解以外，就没有别的理由可以说明他为何会如此说了。因此请问他一句：为何自认为所说都正确，却被正觉的许多同修证明他都讲错了，却无法继续把所辨正的内容加以反证？张先生又举出经论来证明自己的说法，但经论中所说却是证明 平实导师的说法正确；被正觉同修写出来举证以后，张先生还是无法回覆而另辟新题继续泼粪，仍然不能回应；这正是张先生现在的状况。
时间所限，今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
