正国老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“无师智”的相关法义，“无师智”简单地说，就是一个圣者，他在后世的时候，是可以不由他教、不由他悟的无师自通；了解这个道理，就可以避免随意批判具有“无师智”的菩萨。
本节目的因缘，是因为在琅琊阁网站上，转载了一篇《琅琊快报》名为〈伪造玄奘历史的《玄奘文化千年路》视频系列〉的文章，在这篇文章中琅琊阁仅凭个人的臆想，便对于《玄奘文化千年路》影集提出了许多错误的批判及诬谤；并且其文章的标题非常耸动，会让人误解整个视频系列的内容都是伪造的。琅琊阁这样的行为，实际上是成就了“坏真善事”的“邪见根本业道”而不自知，实在是令人怜悯！因此，我们今天就针对其中一部分的内容来作论述，也可以避免诸位观众受到琅琊阁邪见的误导。
我们先来看在这篇《琅琊快报》中说：【萧平实的《成唯识论释》，就是一个不学无术的大凡夫用自己的邪见乱解经论的结果，……。】（〈《琅琊快报》2022-05-08：伪造玄奘历史的《玄奘文化千年路》视频系列〉，琅琊阁。）这种说法其实是令人匪夷所思，这套书连一本都还没有出版，琅琊阁也完全都还没有看过内容，就大胆下定论批判，不知是存何居心，令人难以理解，而且似乎也太心急了吧！而称呼善知识为“不学无术的大凡夫”，不是也在骂自己的同道吗？琅琊阁同伴中有不少人是在 平实导师座下修学多年、并接受指导，难道他们会无知到在“不学无术的大凡夫”座下修学多年而不自知？由此可知，琅琊阁对善知识的诽谤已经到了口不择言的程度，所说也缺乏逻辑思惟，真是令人感叹！
在《涅槃》一书中，平实导师开示：【三地满心以下的地上菩萨再来时，虽然仍有胎昧，但有无师智，是故无妨此世被邪师误导以后，还能远离邪师所传授的邪见而自修自悟；这时所悟只是往世的见道、修道所得，在这一世中又重新发起，……在几年或十几年之后，就重新通达初地的智慧与证境，便得入地。】（《涅槃》下册，正智出版社，页238。）这就是在说明地上菩萨具有“自悟不由他”的慧力。也就是说，圣位菩萨因为先世已经通达法义的缘故，具有无生法忍的智慧，而这些智慧种子到了下一世，便能够在某些因缘的触发之下流注或等流出来；因为这些智慧种子的力量很强盛的缘故而能无师自悟，乃至能因为配合阅读经教的缘故而逐渐恢复往世的证量。
这主要是因为往世智慧力量现行的缘故，所以应当是不难理解的。而琅琊阁却质疑说【玄奘有明心见性的证量，读经之后回复往世证量，无需师父指导就能证悟实相】的说法，主张是“不符历史记载、编造虚构的假资讯”。难道琅琊阁对于在天竺被尊称为“解脱天、大乘天”而名震五印的圣 玄奘菩萨，是地上菩萨、具有无师智，是不相信的？琅琊阁要求正觉提出证据，然而因为他是质疑与否定者，在质疑与写作文章时，是否应当先提出证据，证明 玄奘菩萨不是地上菩萨而没有无师智，因此在没有师父指导的情况下，无法有明心见性的证量？或者琅琊阁应当先去查阅正觉的书籍文章中，是否早已提出证据？而相对的，如果他是信受 玄奘大师是地上菩萨，他就不应该提出这个质疑，不是吗？
在《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷7中，对 玄奘菩萨的证量有这样的记载：【拪息三禅，巡游十地，超六尘之境，独步迦维，会一乘之旨。】既然已经“巡游十地”，代表是地上菩萨，当然是具有无师智；那“玄奘有明心见性的证量”，又有何可以质疑的呢？同样在这本传记卷6中，也记载：【有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心。】这里的“三空之心”，指的就是“人空、法空、俱空”之心，也就是本来就是三空之第八识如来藏心，这不也证明三空之第八识就是证悟的标的。同时在《续高僧传》卷4中也有一样的记载，诸位观众可以自行查阅。因此，如果真要质疑，琅琊阁应当先去质疑《大唐大慈恩寺三藏法师传》与《续高僧传》里面的记载。
同时《成唯识论》难道是尚未入地的菩萨能够造得出来的？在琅琊阁网站刊登的许多文章中，也引用了《成唯识论》中的许多法义；另外，琅琊阁在此文章中，自己也说“要读懂《成唯识论》，需要具备深厚的佛法基础知识”，可是琅琊阁自己却不信受 玄奘菩萨已经是属于圣位菩萨，这个思惟逻辑真的是令人无法理解。玄奘大师在中国翻译史中堪称顶尖，其翻译之所以能够有伟大的成就，除了他护持 释迦世尊正法的宏大志愿之外，其高深的证量也是主要原因之一；不然如何能够完成如此大量而精准的翻译？琅琊阁今日阅读的许多经论，也是 玄奘大师九死一生取经及呕心沥血辛苦翻译所完成，实在不应该对于 玄奘大师的证量有所怀疑。
同样的，声闻初果人即使不再有听闻佛法的机会，至迟七返人天，照样可以证有余涅槃。这也是因为声闻初果已经确实观行四圣谛，所以能够出离三界生死的道理，都已经明了而心得决定了；已经断除烦恼障之见所断烦恼，所以能够在七次往返人天之内出三界。而琅琊阁认为见道就是入地，在此文中也说：【玄奘大师从未说自己有所“亲证”。】因此琅琊阁很明显是不相信 玄奘菩萨已经是属于圣位菩萨，同时也不相信 玄奘菩萨已经证悟实相。
接下来，我们来看琅琊阁在文章中说：【《成唯识论》里面证悟的是“真如”，不是“第八识真心”，真如不是萧平实所说的“第八识真实如如不动的体性”。】（〈《琅琊快报》2022-05-08：伪造玄奘历史的《玄奘文化千年路》视频系列〉，琅琊阁。）这样的说法，显然违背圣 玄奘菩萨在《成唯识论》中的开示：【真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。】（《成唯识论》卷10）也就是说，真如就是第八识心所显示出来的真实之体性，并不是离开第八识心而有真如体性可得。琅琊阁会产生这个误解，是因为他把第八识心当成是有为生灭法，所以反对证悟的是证第八识心；然而，真实道理是第八识心是不生灭的“本住法”，证第八识心自然会证第八识心的真如体性，离开第八识心便无真如体性可证了，所以《成唯识论》中说：“故除识性，无别有法。”因此，琅琊阁除非弃舍把第八识心当成生灭法的邪见、断灭见，否则永远也无法证真如。
琅琊阁因为不信受众生生命根源第八识心是不生灭心，因此常批判正觉是类似梵我论的“第一因”邪见。琅琊阁这种说法，实质上是完全违背第八识如来藏是“一切种子识”，祂是：【无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。】（《成唯识论》卷3）也就是第八识如来藏是一切法的根本因，能直接或间接出生一切法，并且能成就五趣轮转及涅槃证得。祂与外道所说的意识我不同，不是同一个心，所以 佛世尊开示说：“我说如来藏，不同外道所说之我。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）而第八识心如果是琅琊阁所说的是生灭法，那成佛时第八识心究竟清净，称为无垢识，难道无垢识也是生灭法？那如果这样，又如何说为“常乐我净”呢？难道“常乐我净”中的“我”也是“梵我”吗？所以，从这里就可以知道，对于一个关键的法义弄错，就会再衍生出许多问题而无法贯通，无怪乎琅琊阁写手要说“第八识不等于如来藏”，他需要这样割裂佛法才有办法自圆其说。
在这篇文章中，琅琊阁说：【以“三地菩萨萧平实”与正觉一众“开悟圣人”的伟大“福德”，为什么连捐疫苗给民众的财力都没有？】（〈《琅琊快报》2022-05-08：伪造玄奘历史的《玄奘文化千年路》视频系列〉，琅琊阁。）这种说法也是很无厘头，因为福德的展现，是需要有因缘的，并不是随时可以直接拿出来兑换钱财；所以说，佛法讲的是因缘果报，其中“缘”也占了很重要的角色。所以布施植福所获得之未来世的财物果报，是属于异熟果，有异时、异地、异身而熟的特性。所以因缘成熟时，布施的异熟果报才能实现，并非如琅琊阁所想象的，可以把福德随时兑现拿来使用；而另一方面，菩萨也不一定要在此世实现此世或往世的许多福德，他可以留到未来世再去实现，因此有些菩萨觉得为众生做事的资粮已经够了，他就不想要再继续赚钱。
所以在《瑜伽师地论》卷49中开示：【云何如是波罗蜜多由异熟果次第建立？谓诸菩萨于现法中精勤修学施等善法，由是因缘，于当来世，获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗蜜多因力所作；获得内五自体圆满，是余戒等波罗蜜多因力所作。……若有俱生于一切义其慧广大聪敏捷利，当知是名第五圆满。】所以由于布施度于当来世因缘成熟，能够获得种种外妙珍财，因此这是属于当来世的异熟果报。在这里也同时开示到，因为修学智慧度的关系，这位菩萨对于种种义理就很容易相应，所以这也跟上面所讨论的“无师智”之法义是互相呼应的。也就是说，这位有修行般若度的菩萨，其当来世与生俱来的慧力与一般人是有差异的，也就是他会“于一切义其慧广大聪敏捷利”。而如果已经是地上菩萨，则其当来世与生俱来的慧力，便有足够的力量能够在某些因缘之下而无师自悟；因为前世在佛菩提道上，已经具备通达位无生法忍智慧的缘故。
菩萨于十回向位满心时，会发起“如梦观”，在《起信论讲记》第三辑中 平实导师开示：【常常在定中或梦中看见过去做了一些事，哪一世又做了什么事，将会陆续看见往世的许多事情，现观往世诸事都如作梦一般的过去了，这并不是由于宿命通而看见的；】（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页308。）也就是说，在十回向位满心时，看见过去无量世的自己努力实行菩萨道，都是如同在梦中一般；反观到这一世的自己，在行菩萨道时，也都是如同在梦中而行，这是智慧配合禅定、福德所引生的功德。然而，无丝毫此功德的琅琊阁，却敢贴文批判说：【要是萧平实有这么厉害的神通，能看到这么多往世画面，为什么连一个新冠疫情都预测不了？】（〈《琅琊快报》2022-05-08：伪造玄奘历史的《玄奘文化千年路》视频系列〉，琅琊阁。）琅琊阁这样的质疑，显示他不懂“如梦观”看到往世画面，与“宿命通”及“天眼通”等神通是不一样的；他把这些都混为一谈，并且贴在网路〔网络〕上，无有少分可以利益于自他。而且不信受菩萨因为定慧等的关系，能够在十回向位满心引发“如梦观”；自己没有“如梦观”的丝毫证量，而否定具有“如梦观”证量的菩萨，轻易诽谤善知识，造成未来世道业严重障碍，实在可惜，也令人无可奈何！菩萨经由如梦观所看到往世的许多片段及所行之事，可以将之串联起来，知道自己往世的种种，也能验证因果不虚；所以对于菩萨来说，是一种重要的现观，不是琅琊阁仅凭臆想可以否定的。
而令人好奇的是，琅琊阁竟不认同影集中“玄奘大师及其门徒继续受生于中国，转世为禅宗祖师”的说法，而偏要作不如理作意的解读方式，认为这样的说法是影射其他事情。需知中土自古以来，便具备浓厚的人天善法背景，深具大乘气象，是弘扬大乘法之最佳地点，当然诸佛菩萨会教导弟子们这些事情；而 释迦世尊也开示在祂示现灭度之后，诸菩萨应“于佛灭后护持正法，发无畏心”。而证悟的圣位菩萨与证悟的弟子，早就发起菩提心及行六度四摄，那“玄奘大师及其门徒继续受生于中国，转世为禅宗祖师”来弘传大乘精要之禅法，难道会有任何不合理而需要被琅琊阁质疑的吗？难道身为 释迦世尊的弟子，发心继续受生于具有大乘气象的中土护持正法、救护众生会有过失吗？尤其是在末法时期，更需要有大心弟子，来这里受生荷担如来正法。
会有这些质疑，主要是琅琊阁心中一直存有破坏正觉弘法的不如理作意存在，所以便会写出种种违背正法的言论来诬谤 平实导师及正觉。譬如，在南传《增支部经典》卷11中开示：【若具非如理作意，则具不正念、不正知。】因为琅琊阁之作意及心中所念的，都是如何批判正觉及寻求善知识的过失；而一心想要写作文章，来诬指正觉所作护持正法之事为不如法。所以都会想方设法，找对自己有利的角度来解释经论，因此总与“不正知”相应。故在《佛说未曾有正法经》卷3中开示说：【又问：“即此无明，孰为根本？”佛答曰：“不如理作意是为根本。”】因此说，“由发起不如理作意故诸烦恼生”与“由不如理作意灭故而无明灭”，所以会引发诸“行支”的“无明”，主要是以不如理作意作为根本；得要先去除这样的不如理作意，才能在佛道上有前进的机会。因此奉劝琅琊阁等，应当把心力好好用在修行上面。
以上仅举出几处琅琊阁之谬见来作说明，显然其错解是相当的明显，并且缺乏严谨的思虑与逻辑，因此也可以验证“闻、思、修”确实缺一不可。儒家不是也说，“学而不思则罔”，意思就是只学习而缺乏严谨的思惟整理，则容易迷惘困惑。并且琅琊阁在未有所证之下，喜好写文章发表，让别人也跟著迷惑。在《瑜伽师地论》卷14中开示：【此中由闻慧故，于未了义能正解了。由思慧故，于未善决定义能善思惟。由修慧故，断诸烦恼。】也就是由这个“闻慧”能够让我们知道种种之闻所未闻法，乃至能因听闻善知识之解说而了解一些道理。“思慧”则属于自己的思惟整理与观察，如此才能确认各种所听闻法义的真正道理及其相互间之关系。而进入“修慧”则已经实际能够应用上去，并且在实修的过程中，能够体会到更深入的道理，因此能够让自己断诸烦恼。所以，思慧是居于承先启后的重要位置，需要确实履行“闻思修”，才能够让自己在佛道上顺利及快速前进。在《摄大乘论释》卷3中开示：【闻所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。】所以琅琊阁想要以他最多也仅属于下品之闻所成慧，来评破善知识之上品修所成慧，可以说是无有是处！
因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，圣 玄奘菩萨的证量不可思议，具有“无师智”，因此必须要信受其“自悟不由他”的慧力，不可以任意写文章批判。第二点，第八识心才是诸法实相，真如只是第八识心真实如如之体性，二者不可以混为一谈。第三点，如梦观是十回向位满心菩萨证得之现观，非未证者所能想象，因此绝对不可以否定。第四点，必须信受有许多大心菩萨，在末法时期会继续投生于此土来荷担如来家业。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
