正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之相似佛法”，今天我们要再接续来探讨以及辨正“我见、假我、真我、无我”这些名相的本质。
琅琊阁的主事者以及写手都不信第八识阿赖耶识就是法身，就是涅槃本际；更不相信阿赖耶识心体就是不生不灭的如来藏，就是真如心，只是凭空想象蕴处界法无自性空就是真如。现在要接续上一集，举证大乘经了义所说的，证明阿赖耶识就是法身如来藏。
在经中有一位严炽王，向大萨遮尼乾子请问：“具足无量无边功德的如来法身，要依什么法来观察？”大萨遮尼乾子回答说：【当依一切众生烦恼身观，……何以故？此身即是如来藏故。大王当知！一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、……是故我言：“烦恼身中有如来藏。”】（《大萨遮尼乾子所说经》卷9）这段经文中说：“应当依一切众生的烦恼身来观察……什么原因呢？因为这个众生的烦恼身，就是由如来藏所变生的缘故。大王当知！一切贪瞋痴等烦恼诸垢藏中，有清明莹澈的自性清净涅槃如来性本来具足，犹如金石矿所含的金性，犹如木材中的火性，犹如地下所含的水性，犹如乳中的酪性，犹如芝麻中所含的油性……，因为这个缘故，我说：‘烦恼身中有如来藏。’”
这段经文说的道理，就是指出每一位众生的自心如来藏，借着所含藏的贪瞋痴等烦恼，与所造的业为缘，变生各自众生的五蕴身以后，并没有离开这个烦恼身，仍然与众生的五蕴烦恼身同时同处，随顺众生于贪瞋痴烦恼的缘造作身口意业。虽然含藏着诸多生死垢的业种与烦恼种，但是如来藏的本来自性清净涅槃如来性，仍然不被减损而清明莹澈、具足无缺，好像金石矿中的金性，虽然被乌黑的矿砂所混杂，而金性不减。
所以胜鬘夫人说：【世尊！如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）如果如来藏的如来性不是本来具足的，不是不生不灭的，那么就形成无中生有的有生之法，有生必定会有灭嘛，那就不真实了；不真实的法，如何可以称为如来法身呢？众生烦恼身中的如来藏，就是第八识阿赖耶识，因为《入楞伽经》中 佛说：【阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心、意、意识等念念不住，是生灭法。】（《入楞伽经》卷7）佛陀说阿梨耶识，也就是阿赖耶识，祂就称为如来藏，这个阿赖耶识与具足无明的七识心共同在一起，好像大海中的波浪经常地掀起，没有中断的时候；波浪从大海的表面生起，不能离开大海，是大海的一部分。同样的，七识心从阿赖耶识中生起，不能离开阿赖耶识；虽然如此，阿赖耶识远离无常的过失，远离众生虚妄所执五蕴我的过失，有本来清净无染的如来性。那其余的七识心呢，指的就是意根、意识与眼、耳、鼻、舌、身五识心，这七识心都是念念不住的，都是有生有灭的法。
佛陀在这一段经文中很明显的指出，第八识阿赖耶识就是如来藏，而意根、意识等七识心都是从阿赖耶识中出生的，被出生的七识心都是生灭法，眼等六识心只有在一期生死中存在，不能从过去世来，也不能从现在世去到未来世；第七识意根在阿罗汉入无余涅槃时也会被灭，所以祂也是无常法。能出生七识心，而与七识心共同运作的阿赖耶识心体，是远离无常的过失的，因为阿赖耶识心体在舍离前一世坏灭的五蕴的同时，就会缘于意根的作意，以及生报的业种现起中阴，没有任何间断；远离识蕴六识断灭以后，还要等待生报的五根具足的缘，才能再从因缘中生起的这种无常的过失。
阿罗汉意根的人我执已经灭尽，分段生死的阿赖耶性已经灭除的缘故，第八识不再称为阿赖耶识，而称为异熟识；舍报以后，五蕴十八界都不再于三界中现起，第八识也不再现行，唯有心体独存，即是无余涅槃本际，所以 佛陀说如来藏阿赖耶识远离无常的过失。一期生死五蕴中的意识觉知心，不是从过去世来的，也不能去到未来世，都是从阿赖耶识心体借因缘而生起、现起的；因此，法界中能够贯穿三世实现因果律的，即是第八识阿赖耶识，也就是法身如来藏。如来藏不是因缘所生法，是本来就在、具足清净自性而不生不灭的法，没有五蕴中色受想行识的感知、领受、分别、归纳所形成的我性；因为从五蕴中所感知领纳的我，是依附于生灭无常虚妄不实的五蕴而有的，这样的五蕴我是有生的法终归坏灭，不真实、不自在，是有过失的。
《阿含经》中，佛陀告诉弟子众，色受想行识五蕴是无常苦法，是变易法，已经得到解脱圣法的佛弟子，不会见了五蕴说五蕴是真实我，不会说五蕴是真实我的所依，不会说五蕴与真实我同生同灭；因为真实我没有五蕴的因缘生灭相，真实我不是依附于五蕴法感知领受之所得，真实我如来藏就是涅槃的本际，所以 佛陀说阿赖耶识如来藏远离五蕴我的过失。阿罗汉圣弟子之所以能够断除我见、断除我执，就是接受 佛陀所说的有真实、清凉、涅槃法，这个法远离无常的过失，远离五蕴我的过失。到了第三转时，佛陀就显说了义法，涅槃本际就是第八识如来藏，因地的名称叫作阿赖耶识。虽然阿赖耶识含藏了我见、我执诸多烦恼与生死业，但是心体自身的不生不灭涅槃性与清净自性常不变异，因此在契经中，佛说这个第八识阿赖耶识，虽然到成佛的时候改称为无垢识，但心体的清净自性在凡不减、在圣不增，这才是众生能够成佛的自性。
如今琅琊阁写手说：【死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者，定为外道！】（〈南伽他：死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者，定为外道！〉，琅琊阁。）这不是等于在责备 佛陀是外道吗？说到成佛了，还宝持着第八识心体的清净自性，以第八识为常乐清净的真我吗？况且，亲证阿赖耶识心体所转依的，是祂的真如清净法性，缘于祂的涅槃法性而生起无漏的解脱智慧，依此真实我之无我而对治我执与法执；最后成就佛道时，是发起法身的圆满功德。涅槃真如法身真我是究竟清净的法，没有贪瞋痴、我见、我执、法执，只有解脱的大用，何来死执这样的烦恼病呢？佛陀是实证佛法者，如实不虚的以诚实语说出三藏十二部的经教佛法，佛弟子所信受的当然是 佛陀。琅琊阁以及写手们因为不信受三宝的缘故，他们虽然说着、写着诸多佛法的名义，但本质都是不信阿赖耶识即是不生不灭的如来藏，即是堕于身见、颠倒见的小乘外道，就算作梦，他们也是梦不见什么是如来藏的。
《入楞伽经》中 佛陀说：【若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭，一切凡夫及诸圣人依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。】（《入楞伽经》卷7）佛说：“假设如来藏阿赖耶识，仅是一切法空无的假名施设，那么离开了阿赖耶识，就不会有五蕴诸法的生与灭可得，然而一切凡夫与诸位圣人，都是依于阿赖耶识才有五蕴生灭的生死相续可得。也因为是依于阿赖耶识心体的真如、无我、清净自性，一切大乘修行人现前证得自心真如无我而转依发起无漏智慧，现前受用般若解脱无罪之乐，行于菩萨自利利他之行而不休息。大慧！此如来心阿赖耶识如来藏的无我、无人等种种自性清净的真如境界，一切声闻、辟支佛以及种种外道等，都不能经过分别而得知的。”
佛陀这样的开示，很清楚的告诉佛弟子，信受佛语隐覆而说涅槃本际如来藏的声闻、辟支佛，虽然能够断我见、我执证得解脱道，因为没有实证如来藏的所在，仍然不能分别哪个是如来藏，所以不能现前观察领受如来藏无我、无人、自性清净的真如境界。更何况不信受佛语，具足身见的琅琊阁以及所有写手，如何能够以其不信阿赖耶识即是不生不灭的如来藏的颠倒邪见，而分别哪个是真如，哪个是人我空、法我空的空性呢？连最基本的《阿含经》所说断我见的道理中，佛陀隐覆而说的法真实、清凉、寂灭都不能解知，不能解知即是涅槃本际如来藏，即是不生不灭、自性清净的阿赖耶识心体，却胆敢诽谤实证佛教的正觉，所弘传的断我见、八圣道以及开悟证阿赖耶识心体是错误的，岂不是颠倒无知而狂妄到极点呢！
琅琊阁的写手又说：【并且执着有一个非常高大上的、胜妙无比的“大我、神我、神性……”不放，从而更加坚定地认为“我自己现在这个我是假我，那个才是真我”，这样就永远都不能断除我见了——因为他们一直会坚执有一个假我之故。】（〈南伽他：死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者，定为外道！〉，琅琊阁。）佛陀在三转中，未曾说如来心、阿赖耶识、如来藏是大我、神我、神性，正觉也未曾将如来藏阿赖耶识解释为大我、神我、神性。事实上的真相是，六识论的小乘外道，例如已故释印顺的门徒，诽谤正觉所宣说的法界实相如来藏即是外道神我；那我们正觉回应他们的诽谤所作的辨正，举出唯识经论中佛菩萨的圣言量来予以辨驳，申论不信有法界实相第八识如来藏者，即是六识论者。六识论者所立论的细意识，或者极细意识不灭说，等同于外道所主张的神我，因为都是由意识觉知心所虚妄想象虚构出来的。在前面所举证的《入楞伽经》中，佛陀的开示非常明确，与《阿含经》中所说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生”的道理完全一样，无论任何种类的意识心都是因缘所生法，都是有生有灭的法，所有外道所想象能生万法的神我，都不离意识的境界。因此琅琊阁写手这里所说的，就是同于六识论者，诽谤阿赖耶识如来藏就是外道神我、大我、神性，也诽谤 佛陀在执着如来心、阿赖耶识、如来藏不放。从这里更可以看出，越无知的人真的是胆子越大。
琅琊阁不信受有真我如来藏，当然就不知道依于真我所变生的法，假名施设而说的假我是怎么一回事。以下就先辨正一下，真我到底存不存在？《大乘入楞伽经》中 佛说：【内证智所行，清净真我相，此即如来藏，非外道所知。……犹如伏藏宝，亦如地下水，虽有不可见，蕴真我亦然。心心所功能，聚集蕴相应；无智不能取，蕴中我亦尔。如女怀胎藏，虽有不可见；蕴中真实我，无智不能知。】（《大乘入楞伽经》卷7）佛陀说：“自内所证无我、无贪瞋痴之法，依之而发起的无漏智慧所观行的法相，就是清净真我的相貌，这个清净真我就是如来藏，不是乐于我论而虚妄计着的外道所能了知的。……如来藏就好像埋藏起来的宝藏，也好像隐藏在地下的水，虽然有而不可得见，五蕴中的真我也是同样道理。识蕴中的心识，以及心所法的见闻觉知功能，仅与聚集所成的五蕴相应，没有出世间的佛菩提智慧，不能认取五蕴中的真我也是同样道理。好像妇女身怀胎藏，虽然有而不可得见；五蕴中的真实我，如果没有佛菩提的智慧，是不能知道乃至亲见的。”
这一段经文中，佛陀很显了的说明，每一位众生的五蕴中皆有如来藏，大乘的菩萨行者，自内所证生起无漏智慧的所依，就是如来藏真如无我的清净自性；菩萨依此无漏智慧观行如来藏不生不灭、真实不虚，于六尘如如不动、离见闻觉知，此真如行相即是独一无二的清净真我如来藏。如来藏在因地即是第八识阿赖耶识，亲证阿赖耶识心体所在的菩萨，深深的信受 如来所说的，识蕴六识心一向与六尘相应，不离见闻觉知；而觉知心倘若没有信受三宝，信受真实善知识所弘传的如来藏妙法，建立正确的大乘法佛菩提正知见，如说修行六度波罗蜜，依止善知识亲证第八识如来藏阿赖耶识，并且得到佛菩萨与善知识的摄受，发起无漏的般若解脱智慧；如果没有这样的依次发起闻思修智慧的过程，是不可能亲自证见五蕴中的清净真我如来藏的。
因为如来藏一向离见闻觉知，真实如如而不反观自我，于六尘及五蕴无贪、无瞋、无痴；而识蕴六识心却一向与见闻觉知相应，一向执着五蕴为我，与贪瞋痴相应。虽然如来藏运行着五蕴法而和合似一，但是经由自内所证发起的无漏般若智慧，却完全可以观行如来藏的真如无我清净行相；如果没有经由亲证发起般若智慧，犹如 佛陀所说，是不可能知也不能见此五蕴中的真实我如来藏的。佛陀也说了，这个如来心阿赖耶识如来藏的种种出世间的清净境界，一切的声闻、辟支佛与诸外道，都是不能经由分别而了知的；甚至于说，一切堕在身见中的人，如来藏都不是他们的境界。
五蕴我与我所，是依附于领受分别五蕴为我所产生的，这就是无明、颠倒、愚痴；缘这样的无明，所有的身口意行，都会顺于贪爱执着五蕴而造作，缘于一切违背贪爱所产生的逆境，因此产生瞋恚烦恼；这样的贪瞋痴就是执着五蕴我的烦恼，称为我执。而真我如来藏不分别、不领受五蕴为我与我所，所以没有颠倒，也没有无明，不起任何心行宝爱五蕴，故无贪；也不起任何心行表达不能忍受五蕴没有被宝爱，故无瞋；如来藏无贪、无瞋、无痴，没有执着五蕴的任何烦恼心行，所以说是清净无我的真我，因此 佛陀才会说，堕在五蕴身见中的人，如来藏不是他们的境界。因为意识觉知心被我见、我执所遮障，如果又不信受阿赖耶识就是不生不灭的真我如来藏，怎么可能会生起善法欲想要求证呢？而如来藏无贪、无瞋、无痴，心体是无为的，不会对五蕴起念有所造作，那是本来清净的解脱法，实证佛法的贤圣弟子不可能会去执着清净的解脱法；同样的，亲证如来藏的菩萨，又怎么会去执着这个无我的真实我呢？琅琊阁的写手说，执着有个如来藏真实我，会导致我见不能断，这是没有道理的。我们将在下一集接续辨正，为什么这是没有道理的。
那我们今天就先到这里了。
阿弥陀佛！
