正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法”（二）。
各位菩萨应该要了解，修学佛法想要有所实证，则首先必须先建立起“一切有情皆有八个识心”的知见，并且这八个识心中的前七转识是妄心，第八识阿赖耶识如来藏则是真心；而第八识心体真实存在，且不生不灭，法尔如是。这样的“第八识阿赖耶识常住”的知见，其实是散在各经教之中随处可见，譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1里面说：【藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生；】经中 佛清楚地告诉我们：如来藏大海是常住不坏的，由于六尘境界大风所吹动的缘故，所以眼等七识种种的识浪，就各自奔腾踊跃地生起，因此又转生下一个识浪。
这一个阿赖耶识“藏识海”，祂具有一个犹如大海一般不生不灭的心体，这一个常住的藏识海含藏着一切染净诸法，因受六尘境界风所吹的势力，使得七识心的波浪将涌动不止息，使众生爱乐三界中的虚妄法，而于三界之中流转生死永不止息。又如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10中说：【赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏、无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然。】世尊说阿赖耶识作为依止，所以有七转识从阿赖耶识中出生，能现起有漏以及无漏的种种法种；这个藏识海由于境界风所吹动的关系，不断地现起七转识的波浪而永远不间断。这阿赖耶识心体能出生有漏、无漏万法，且“无有间断时”。又说“藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然”，这已经明说阿赖耶识“无有间断时、无间断亦然”，所以阿赖耶识怎么会是有生有灭的法呢？
然而，这些琅琊阁群因为邪见深重，落入一切法空的断见外道六识论中，却在2021年8月11日的部落格中提出：【阿赖耶识必须借由“四缘”显现；《成唯识论》说阿赖耶识与七转识“更互为因”，意思就是它无法独立存在，这一点张志成师兄和其他师兄已经撰文辨析多次。】（〈佛法问答：《成唯识论》说第八识“念念生灭”，请问第八识如何出生、为何能够持种不失？〉，琅琊阁。）他们以这样的论点来诽谤第八识阿赖耶识是必须借由四缘显现的生灭心，并错解 玄奘大师的《成唯识论》而说第八识阿赖耶识无法独立存在；为了圆满自己的错解，还以五点来辨析佐证自己错误的见解。我们今天就以他们所提出的五点，加以一一破解其错谬的观念，让各位菩萨能清楚地了解他们的落处，以免违犯相同的过失。
首先，他们提出：【第一点：佛法的因果律是“因灭果生”，因法灭了果法才能出生，这才是诸法出生的正理。】（〈佛法问答：《成唯识论》说第八识“念念生灭”，请问第八识如何出生、为何能够持种不失？〉，琅琊阁。）琅琊阁群不承认有一个实相心第八识阿赖耶识常住的本体存在，然而为什么经典中说，第八识阿赖耶识是常住法，而不是生灭法呢？首先我们要有一个正确的知见，如果没有这个根本因阿赖耶识作为出生烦恼的因，那么一切清净及染污的法都不能够成就、都不应当出生，因为没有阿赖耶识来执持染净诸法种子的缘故。所以在《成唯识论》当中是这么说的：【若无此识持烦恼种，界地往还，无染心后，诸烦恼起，皆应无因；余法不能持彼种故，……。】（《成唯识论》卷4）《成论》中说，如果没有第八识执持烦恼的种子，而让有情烦恼不断现行流注，在三界中不断地流转生死，从此处到彼处，从彼处到此处，依此造作的善恶业差别受生投胎于不同的依报器世间——有时候上生天上，有时候下生人间，有时候下堕为三恶道有情；这样有情众生的生死流转，以及不同的异熟果报，若无阿赖耶识，则无法成就。因此，摄藏一切种子的第八阿赖耶识，是常住不坏的识；相对于其他世间的一切法而言，包括五根、六尘都是属于色法，不能够执持种子，必须是心法才能够有执持种子的功能。但是前七识虽然是心法，却是属于依他起及遍计所执，是有生灭的法，本质也不是恒常真实的法，都不能执持收藏种子。这样便很清楚地知道：只有如来藏才能说是出生一切法的根本因。
琅琊阁群所说的：【第二点，是阿赖耶识所流注的种子为因而生起某法为果，不是阿赖耶识为因而生法。】他们认为：诸法的种子是诸法生起的因，诸法的心法是诸法种子的果，这两者才是对应的关系。那么，阿赖耶识起的是什么作用呢？阿赖耶识起的作用，是一个依持助缘的作用。他们此种无因唯缘的观念，正是 龙树菩萨所破斥的：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】（《中论》卷1）意思是说，一切诸法不可能是自己出生自己，也不可能是由他法来出生自己，也不可能是由各种外缘来共生，更不可能是没有根本因就突然出生；而是必须要有一个本来无生的空性心如来藏阿赖耶识作为根本因，还要有其他的助缘共同配合，才能够出生诸法。所以一切法都是在如来藏表面起起灭灭，但是如来藏并没有生灭，所以叫作不生不灭。这就是 龙树菩萨造《中论》，所要阐述甚深极甚深般若中观的如来藏妙义啊！
琅琊阁群所说的：【第三点，不是阿赖耶识之外别有种子，而是阿赖耶识本身就是一个种子的集合体，种子就是阿赖耶识的“相分”。】那为了佐证他们的错误观念，而提出《成唯识论》卷2：【此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别，此与本识及所生果不一不异，体用因果理应尔故。虽非一异而是实有，……。】用此段《成论》来错解认为：【种子与阿赖耶识以及种子所生的现行“果”是“非一非异”的关系，是体与用，因与果的关系，就像是手与手指不能拆分，所以不可能存在无余涅槃第八识心体独存的说法。】（〈佛法问答：《成唯识论》说第八识“念念生灭”，请问第八识如何出生、为何能够持种不失？〉，琅琊阁。）
他们这种错误的说法，然而，玄奘菩萨在《成论》中所说的这个“本识”，指的就是阿赖耶识，也就是种子依止的所在；根本识阿赖耶识是无始劫以来就存在，有坚住不变、无记、受熏(的体性)，与能熏法之处处作主、妄想分别执着的七转识，是同时同处、不即不离。因为具有受熏持种的功能，阿赖耶识就能借缘流注异熟各类种子，生起了种种差别不同的现行。而“亲生自果”的意思是：所生的异熟果，都是由第八识所持种子而亲生现行的果。异熟果报已经不是种子，种子必须具备三个性质：第一，是要摄藏在阿赖耶识中。第二，亲生自果，也就是阿赖耶识是体，种子是用；阿赖耶识能持种，也能够异熟一切种的现行。第三，种子不是现行法，相对于现行法，种子是因，现行是果。
而“功能差别”，这是说明现行七转识与阿赖耶识自体的功能是有所差别的，虽说阿赖耶识是七转识的根本因，但是七转识其实也是阿赖耶识亲生的异熟果；而阿赖耶识与七转识都是现行法的缘故，所以另外用“功能差别”来显示种子的法相。又说：“此与本识及所生果不一不异，体用因果，理应尔故。”这句话是指种子、本识、所生果的关系不一不异。阿赖耶识是体，相对于种子是用，所生果是现行法；相对于所生果，种子则是因，此三法不一不异。
玄奘大师继续说“虽非一异，而是实有”：是说虽然阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能，以及种子、还有所生果，并不是同一，但也不是非一；然而，阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能，却是在现象界法中是真实有的，是可以体验的实法。所以，并非像琅琊阁群所说的“阿赖耶识本身就是一个种子的集合体”。这种体用不分，纯粹是思想思惟的错误观念，那以世间法来看，也没有那一种将种子集合在一起的就叫作果实，将果实当作是种子的集合体的这一种说法；而正确说法，是有一个具有本体的果实中含有种子，这才是正确的说法。
琅琊阁群所说的：【第四点，很重要的唯识法义：阿赖耶识是阿赖耶识自体种子引生的等流果！】并借由断句取义的《成唯识论》卷2：【等流习气为因缘故；八识体相、差别而生；名等流果。】来错解自以为是的见解而说：【所以，可以这样来理解：后一刹那分位的第八识就是前一刹那分位的第八识自体种子的等流果。上面说的“八识体相、差别而生”，指出第八识与七转识一样，同样是有生之法，有生当然有灭，所以是“念念生灭”，不是不生不灭的法。】（〈佛法问答：《成唯识论》说第八识“念念生灭”，请问第八识如何出生、为何能够持种不失？〉，琅琊阁。）
然而，玄奘菩萨在《成唯识论》中所开示的，是八识心王所变现的相虽然有种种的种类，然而能变的识类别唯有三种：第一，是能变现异熟的第八识心真如，因为第八识的心体自身虽然是真如性，却含藏着很多的异熟种子，所以在因地时会有不断受熏而有异熟变现出来。第二类是恒审思量能够作主的第七识，因为祂能够作主造作善、恶、无记等种种业行，第八识才能够以这三行为因缘而变现出种种的行。第三类是能够了别境界的前六识，因为前六识是能够了别六尘，所以被了别的六尘境界相，才能以第八识为因缘而变现出来。所以，以第八识心真如为体而能含藏各异熟种子，并以第七识思量作主，而使前六识了别境界相，使得五阴身心造作三行，这就是“八识体相、差别而生”。
所以，第八识心真如流注出三性种子，与七转识相应而有善、恶、无记等三行现行；这七识心相应的三行现行，又会转变第八识心真如中的三性种子，以这个三性种子的转变作为因，而有转变后的三行能够流注现行与七转识相应，这就是等流果。而七转识心在造作三行的过程中，会有各自分别所生的种种名言，而使得第八识心真如中的三性种子被熏习转变，这个经由名言熏习而转变种子的过程，就是七转识相应的等流习气。而第七识虽然能够思量作主，却是无记性的心，前六识才是能够与善、恶、无记三性相应；所以在七转识和合运作之下，熏习三行中的种种名言，最后才会由第七识来思量、作主、决定造作，因此转变了第八识心中与七识心相应的三性种子，而成为等流习气。这样的等流习气的现行与熏习，却被琅琊阁群视为：【第八识与七转识一样，同样是有生之法，有生当然是有灭，所以是“念念生灭”，不是不生不灭的法。】这样的说法，真是智慧有严重的障碍啊！
琅琊阁群所说的：【第五点，基于等流果等法义，可知第八识虽然“念念生灭”，但却能够摄藏种子不失。】（〈佛法问答：《成唯识论》说第八识“念念生灭”，请问第八识如何出生、为何能够持种不失？〉，琅琊阁。）并以《成唯识论》来佐证自己的错解，《成唯识论》卷3：【阿赖耶识为断为常。非断非常以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续，常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭，前后变异。因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断转表非常。】《成论》中说，阿赖耶识是断还是常呢？阿赖耶识是恒时存有，所以非断；祂又是持续运转，所以非常。
“恒”的道理是说，这阿赖耶识从无始以来，在善、恶、无记三性中永远都是无记性，而且从来不曾间断过；所以，祂能够依众生所造的业因引生业果，施设欲界、色界、无色界三界的人、天、畜生、饿鬼、地狱五趣，以及胎、卵、湿、化四生，令有情依业出生，并安住在各自的界趣生中。所以阿赖耶识是一切众生业果报偿的根本，正是三界万有的本源、生命的实相。另外，阿赖耶识心体相续不断，所以能够执受众生能熏的七转识一切造作而熏染的种子，直到究竟成佛的金刚位心体都不会散失。从这一段《成论》的阐明阿赖耶识“恒”的道理，说祂永远无记性、不曾中断，就可以证明阿赖耶识心体具有不被造作、常不变易的无为法体性。
再来说阿赖耶识“转”的道理，《成唯识论》说：【转谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。】《成论》中说，阿赖耶识既然是一切众生业果报偿的根本，就表示祂具有能实现因果的自性，前所造的(业)因种子灭后，后世的异熟果生，所以种子不是常一不变之法。也因为祂所执藏的种子不是常一不变之法，才能不断接受七转识的熏染；随着七转识造作善、恶或无记业，阿赖耶识会受熏而成就一切染净法的种子。
这段“念念生灭前后变异”，意思是说，第八识阿赖耶识所执藏的种子，是具有可以被熏染而转变的道理。如果说种子是常一不变，阿赖耶识就不能够受熏而执持七转识造作的诸业种子，因果就不能成立，那就违背了法界轨则，是有重大过失的；并且不论有情如何修行，都不会有所成就以及改变的，那就没有生死轮回与涅槃解脱的差别，因为一切种子都不能受熏变异、转垢为净，结果行善、造业、造恶都没有因果，那一切修行也都唐捐其功。也就是说，阿赖耶识之“念念生灭前后变异”，是指祂随顺七转识造作，以致所执持的诸法种子一再受熏转变；而与这七转识本身自性是不停地造作生灭变异性，是不同的。
这段《成唯识论》的论文很明显的分别以“恒”和“转”两个道理，来阐述阿赖耶识心体非断而种子非常的体性，就是广说阿赖耶识中种子运转及可变异性。这段论文不但不能支持琅琊阁所主张:“可知第八识虽然‘念念生灭’，但却能够摄藏种子不失”这样的错误观念；反而证明正觉同修会依正确的经论，说明“阿赖耶识心体恒常不变，种子不断变异”是正确无误，完全符合经论本旨。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
