正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之相似佛法”。针对张志成、琅琊阁之邪见一族，对于正觉讲堂 平实导师事相上、乃至法义上诽谤的这一些回应。
好，我们先来看一下底下这一篇谤文，〈正觉名相辨正：所知障没有种子？〉：【“所知障是没有种子”是正觉同修会萧平实导师对《成唯识论》和唯识经论重大错解。】萧平实导师的《正法眼藏——护法集》当中说到：【阿赖耶识中只有烦恼种子，没有无始无明种子。无始无明就是所知障，只是一个名词，我们找到了阿赖耶识，证知祂的真与非真的实相时，就是破无始无明破所知障，但是不究竟，要修到佛地才究竟断尽。所以无始无明是不明白生命本体的实相，是所知障，是一个名词说明，阿赖耶识中只有八识心王的一切烦恼识种，不可说是无始无明种子。故《成唯识论》卷五云：“如契经说八地以上一切烦恼不复现行，唯有所依所知障在，此所知障是现非种。”故知没有无始无明种子。】（《正法眼藏——护法集》，佛教正觉同修会，页227-228。）
琅琊阁引用完 平实导师《正法眼藏——护法集》这段文章后，他就进行了他自己的一个反驳、一个破斥。他说：【经论中“所知障有种子”的证明：《成唯识论》和其他唯识经论，没有一部有“所知障没有种子”这种说法。“所知障种”和“二障种”这些名词，在唯识经论里面随处可见，《成唯识论》里面也有很多。萧导师如何可以根据一句他没有读懂的“此所知障是现非种”，否定这些内容？】（〈正觉名相辨正：所知障没有种子？〉，琅琊阁。）然后这个琅琊阁或者是张志成，他就引用了很多经论里面，确实是有讲到所知障种、二障种子的这些论文。
然而我们都知道了，他们连《成唯识论》这么简单的“恒、转”，都可以把它读成一直在转，犹如风火轮；连阿赖耶识受熏、持种，“种子第八识”是不生灭，出生这个有根身、器世间、五阴世间，还有这一个物质世间，是生灭法的部分，是现行第八识；连这么简单的道理，一听闻我们刚刚所说的这个说法，就能够体会的道理，这些琅琊阁、张志成号称学法多年，号称自己是有证有成，而敢来诽谤证得初禅的 平实导师所说的法义，乃至诽谤证得初禅的 平实导师还会去贪污这一些书局的钱。这些人的知见可以作为依据吗？可以相信吗？
回到我们所说的“所知障种子”这一个论题。我们要先请问一下琅琊阁跟张志成，我们先不问有没有所知障种子，我们先请问：“所知障种子”这个种子要熏藏于何处？是谁来执持？这个所知障种子，如果有你们所认为的那样子的有的话，它是不是要像这一个“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中”，要由这一个无始本有、不生不灭，能够受熏持种的这一个部分——藏识海的部分，由这样子的第八识来能够执持这样子的菩提种，乃至执持这里所谓的所知障种子呢？问题来了，您是诽谤阿赖耶识是念念生灭、是有为法，有为法必定是现行法；因为不生不灭法，祂绝对不在这个时间、空间当中，祂不是依他起性，祂也更不是遍计执性。那既然你诽谤阿赖耶识念念生灭，祂没有自性，祂不可能持种，祂没有集自性啊！那请问来讲，“阿赖耶识不能持种”，那我们刚刚也说过了，六根、六尘、六识，所知境当中就是现象界当中，就是遍计执性相应的这些生灭现象界当中，这些六根、六尘、六识，哪一个生灭法、哪一个有为法能够执持种子，乃至能够执持这个所知障种子呢？所知障种子没有另外一法能够执持啊！因为阿赖耶识是生灭法，而五阴、十二处、十八界现行可见更是生灭有为法，更是不从今生到来世。那既然都没有一法能够含藏执持这一个所知障种子、执持种子，那请问，你探讨“所知障种子有或没有”有什么意义？你们这一些愚痴谤法人，怎们可以颠倒到、幼稚到，如同《成唯识论》所说的天爱——天公疼愚人；愚痴到这种程度，而要来跟 平实导师争论“到底有没有所知障种子呢？”
我们这里很简单地为你来演说一下，何谓“所知障种子”。要知道何谓“所知障”，那必定不可以像这一个圣严法师所说的，就是所知太多成为障碍。请问所知太多会成为你障碍大菩提成佛吗？这当然是一个笑话！反过来讲，你们这一些张志成、琅琊阁这邪见一族，就是自认为自己懂得太多、知道得太多，你的这些所知，当然严格讲不是所知，因为你们连闻所成慧，要闻其文、还要闻其义，你们可能只是闻其文。问题是这些文，这些声名句文，三藏十二部经的语言文字，你们只是见闻(见到、听闻)到它的文身、名身、句身；纸上的文身、名身、句身，你连文字上面显现的这些不离语言文字的义，你都没有具足。严格来讲，你们连闻所成慧都没有，更不要讲说思所成慧，乃至有漏修所成慧、乃至无漏修所成慧，而一一支而说闻教、思理、修行、证果；而说：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二（闻教），如理思量为第三（闻教、思理），(最后)如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷3）这一个教、理、行、果四法宝，分别要闻、思、修、证，而对应的闻所成、思所成，还有有漏修、无漏修。这您后面，你在诽谤这个正觉讲堂所说“法与次法”不对的时候，你有说到；我们这里就先放在这里，当一个梗，后面有时间讲到的时候再来说。
好，回到何谓“所知障”。所知障，其实就是一个有情众生在成佛之前，他在所知境当中，他历缘对境，于所知境；何谓所知境？就是现象法；何谓所知境？就是遍计执性相应的这些生灭法、生灭相揉在一起，而由你七转识能知心所对应的所知境。当然这里不要误会了，这里的所知境也包括这个生灭的七转识(这个七识心)，只是我们特别举说所知境要有能知心来对应而已，因为所知境包括十八界，十八界包括七转识。好，所谓的所知境，就是一切众生各依其遍计执性的不同，我执、法执的不同，而有三界六道、还有五趣四生而有这一个佛法界之外的，譬如说这一个还没有成佛之前的大乘圣人，小乘的缘觉、阿罗汉；还有这一个三黑道、三白道，诸多这样子的众生，他都有他相应的心性的不同。换句话说，所以造就了身口意行不同，所以业种不同，所以我执、法执所断的层次不同，由凡夫心性、而菩萨心性、而最后是佛心性。
在凡夫心性和菩萨心性的时候，因为相应的七转识，特别是六、七二识，相应的我执、法执不同，这个根身器不同，所以他七转识所对应的所知境当然就不同。简单举一个例子，我们说一水四见，同样一条恒河，饿鬼所见是脓河(脓血之河)；人所见是水；天人所见是琉璃；为什么会有这样子同一境上有不同的所知境呢？很简单，遍计执性所不同，所谓的五取蕴，或是说五阴区宇所见不同。
好，那回来这样子的所知境上的不同。那请问一下，这些所知境既然相应我执、法执，那当然就是相应无始无明、相应一念无明；细项的部分，我们不提。很简单，所知障就是在所知境现前的时候，特别是六、七二识相应我执、法执这个两个心，祂有分别我执、分别法执，乃至有俱生我执、俱生法执。当然意根只有俱生，没有分别的。因为六、七需要因中转，因为六、七相应我执、法执——相应遍计执性，所以成佛之前，一切众生都只能缘于这个生灭法上的生灭相。即使是灭了五取阴，灭了我执烦恼障的部分，仍然是有这个法执相，有这一个五阴区宇这个相应的相；而不能说他已经完全灭尽遍计执性，于“所知障”无所障碍，遍知所知境。也就是这个所知境，这个生灭现象界当中一切五蕴、十二处、十八界一切所知事；譬如欲界的所知事，在欲界的所知境中有哪些所知事呢？有这一些财色名食睡所知事，也有这些地狱道众生，他的身口意行，他的种种所知事。那欲界的众生，你去修学五停心观，修学种种佛法相应的修行，那这个也可以叫作所知事；所以，有一个所知事同分影像，或者什么事边际，就是依此而讲。好，知道了所知障约略的定义之后，我相信这一个定义，是你们琅琊阁、张志成根本不了解的，也没有办法简单融会在一起的，即使是这么简单粗浅的入门知见。
我们再来谈谈何谓所知障的种子。请问一下，既然说于这个所知境现前当中，于这个所知事，也就是所知境，这个五阴、十二处、十八界不断的生生灭灭当中，这个相似相续的五蕴在一个时间、空间形成了一件事情；譬如说贪财啊，譬如好色啊，譬如走路，这都可以说是这一个相似相续的一段五蕴，而成就了指它为一件事情：吃饭一件事情，贪淫这一件事情，好色一件事情，求财这一件事情，乃至喝水这也都是一件事情。好，那请问一下，你眼前的所见的众生，算不算你的所知境呢？你眼前的众生，完全知道吗？你走在路上，你张开眼睛，你知道你为什么会有这样子的六识的运作、五俱意识的运作？你知道如何由如来藏而出生现行七识，而有相应的五遍行、五别境？乃至这些烦恼心所有法，乃至二所现影故，有这些所谓的五根、五尘、法处所摄色；乃至有这一些心不相应行而造成所谓的如来藏直接、间接、辗转出生万法，而有你所知境的这些森罗万象呢？您知道吗？
譬如眼前红绿灯，多久要转成红绿灯，眼前这个红绿灯是哪一个功能安立的、这个功能如何？眼前你踩的这一个人行道地砖，是什么材质的？这一条路你一眼所及，一共几块，你知道吗？当然不知道！经过你眼前的这一个男人、女人，他姓什么、名什么，他上一辈子是谁，他未来世会如何，你知道吗？记得，这些都是生灭现象界的所知境当中的所知事；你有(你)于所知境有一法不知，你就不叫作于所知境无无始无明、无一念无明。换句话说，所知境于你有障碍，你尚未证得一切种子识，你尚无证得一切种智；所以，你于一切种子识所出生的一切所知境，包括妙觉菩萨的所知境，包括一条蛔虫的所知境、一个寄生虫的所知境，你都有所不知。
你没有办法像佛一样，佛虽然没有遍计执性，可是佛知道，依遍计执性而天人天眼所见的是琉璃，人身人眼(人的意识心、人的眼识)所见的是水，还有饿鬼身饿鬼眼他所见的是脓河。佛祂已经断除一切遍计执性，于所知境无所障碍，可是祂知道这一切各自有障碍的众生，在他各自的所知境，因为各自心性不同、所造作业报不同，我执、法执不同；祂知道各别层次的众生，他所见不同，所以才说佛具足人眼(肉眼)、天眼、慧眼、法眼、佛眼。那虽然佛知道你我的遍计执相所知境的境界，你我却不会说佛有遍计执性，我们只能说佛有遍计起相上面的了解。
好，那回到我们刚刚的“所知障种子”，在你诽谤了阿赖耶识之后，根本没有什么好讨论的，因为没有一法能够记存、能够执持这一个所知障。我们刚刚又把所知障跟所知境，还有我执、法执的差别义，我们也分别演说了。好，那再来请问一下，何谓“所知障种子”？所知障的现行我们刚刚有说了，譬如说我待会要举起来一只手，您知道我要举左手、右手吗？好，我们来试试看，您知道我要举左手、举二吗？您知道我心里现在在想什么吗？好，您知道我这一次的录影〔录像〕，会讲到几个字吗？这一些都是您所不知道的，这一些当我不问您，您可能不觉得这有什么所谓的成为您的障碍。问题来啦，既然您要成佛了，如果要成佛，这个是不是也是一种所知障？当然也算是啦！
好，刚刚这一些事情，我还没有讲之前，请问一下，你的如来藏当中，你的第八识当中，你的种子当中，是不是已经早就存在了我要问你的这个问题和一个种子？还是我问了你以后，你不懂，而将你于所知境的不知——因为你还没成佛，你有障碍，而这样的问答才成为你的一个所知障种子——等到你成佛之后，这个所知障种子它会现行，你现前能够依你那时候的宿命神通、和那时候的如来十力，你了知了一切所知境(一切过去、现在、未来的所知境)、所知事，你无所障碍，你才知道呢？
这样子的演说，您如果还不了解，那么很简单，我们再举例问一下。既然所知障是于一切所知境要无所不知，都无所障碍了；换句话说，要具足一切种智了，才叫作没有所知障。那我请问你，8加9999乘上2552，再开根号，再乘以299，再减掉5594，再乘以10的20次方，请问你知道吗？你要是成佛了，你就必定要知道。那我请问您，既然这是一个所知障现行，请问这一个所知障的现行，是(因为阿赖耶识里面)本来就存在(相应这个算式)的所知障种子吗？问题(又)来了，这个所知障现行，要不要所知境相应的五阴、十二处、十八界，这样子的心王、心所有法、心不相应行、乃至这一些色法，要不要这一些种子法发为现行而和合成为一个所知事，而才成为一个障碍呢？当然需要！
那时间的关系，我们后面还必须要讲到另外一个题目，这一个所知障到底有没有种子的部分，其实都是远远超过我们目前的证量所能够谈。不过单独从我们一开始已经为观众菩萨们提醒的，这些诽谤三宝，诽谤《梵网经》《楞伽经》，诽谤 平实导师，诽谤阿赖耶识是生灭法的人，就他们而言本无一法能够执持种子，去探讨这个所知障种子有什么意义！
时间的关系，我们今天就先说到这里。
祝愿菩萨们：一切吉祥无碍！
阿弥陀佛！
