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第139集 唯一佛乘(一)

   日期:2024-06-13    
正超老师
 
  各位菩萨:阿弥陀佛!
  欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目,这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(一)。这一个系列当中法义要旨,是依据 平实导师所着作的《法华经讲义》作为蓝本,再加以进一步论述当中义理。这三集的范围,各位菩萨可参考第六辑310到345页,欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教,清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。
  各位菩萨!首先先要了解 佛陀法教虽有三乘的差异,但其所说皆是法同一味,也就是唯一大乘、唯一佛乘之法。因为 佛陀出现于五浊恶世,为了转变众生顽强垢重的心性,或者心性较为薄弱的众生,因此才以方便力将一佛乘析分为三乘,以适应根性不同的众生。佛陀度化众生主要有两个目标:其一就是亲证解脱果,得以出离三界生死轮回,这就是所谓的声闻、缘觉菩提;其二则是亲证法界实相入菩萨位,同时也证二乘菩提,次第乃至究竟涅槃,究竟成就无上正等正觉,称为大乘菩提。大乘菩提也就是所谓的唯一佛乘;而唯一佛乘,才是 佛陀出现世间度人的本誓本愿。
  我们来看看《妙法莲华经》卷1中 释迦牟尼佛对舍利弗尊者的一段开示,佛说:【舍利弗!如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三。……舍利弗!过去诸佛以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故;是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。】
  从经文中 佛陀的开示可以知道,三世诸佛都是为众生说一佛乘之法;而众生听闻了这一佛乘之法,就能够究竟证得一切种智,并且众生都能因为证得一切种智而成就究竟佛。换句话说,众生要成就佛道必须证得一切种智,这就是诸佛示现降生人间的唯一一大事因缘;所以说,一切种智是最究竟法,是成佛所必备的修证。而成就一切种智不可或缺的基础,也就是般若波罗蜜,即是所谓的智慧到彼岸,这个彼岸的真实义理,就是究竟解脱的真心如来藏第八识。而一切种智的内涵,则是如来藏自心一切种子的证知,也是如来藏所含藏的七识心王相应的各种种种的种子具足证知;这都必须依于修学能亲证众生第八识如来藏的大乘别教佛菩提道,然后才能够在实证如来藏之后,在历经超过二又三十分之二十三个阿僧只劫,次第进修乃能圆满究竟成佛的历程。
  从前面所引 佛陀的开示可知,能够成就佛道的法才是无上法。因为一切有漏有为法都已经灭除,而且圆满无漏有为的四智心品果德,已圆满无漏法而成就佛地八识心王纯无漏的清净法界——无住处涅槃功德,一切智慧功德究竟显现,而没有一法不知、没有一法未学,所以是无上法,这也才是究竟的了义法。所以,大乘佛法的经典中,不仅函盖了声闻乘不了义的法教,也具足了大乘佛菩提道的了义法教。
  菩萨明心亲证了无上大乘佛菩提道之根本因——如来藏阿赖耶识,再依于亲证自心如来藏所得的般若波罗蜜多,就能够了知真实的了义法。而 佛所说声闻乘之所以不了义,是指声闻人所修的解脱道,所证的有余、无余涅槃,其实是依如来藏而施设的;因为如来藏就是无余涅槃的本际,无余涅槃正是如来藏独住的境界,而声闻乘极果的圣人阿罗汉,对于这个无余涅槃的本际却是无所知、无所证。因此,三乘菩提都是依自心如来藏而显说、而来修学、而能够实证,才能够圆满佛果。因此,若离于自心如来藏之外,那么一切法都成为戏论,都失去了修证的本质。所以说大乘佛法的精髓就是如来藏法,三乘佛法都是依如来藏法而方便建立,其实就是唯是一乘,因此称为“唯一佛乘”。这样的唯一佛乘包括了三乘教法,才是究竟了义法,才是 释迦世尊真正的意旨。
  但是,如此唯一佛乘,在佛地所具足一切种智的究竟证知,却非一般佛弟子能够信受及理解。我们再来看看经文是如何说的:【如来说法一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持读诵如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。】(《妙法莲华经》卷3)
  经文大意是说,佛陀又告诉迦叶等人说:“如来说法的时候终究只有一相与一味,一相就是讲解脱相,也就是离相与灭相,能够使人究竟到达佛地智慧的一切种智。其中闻法的众生如果有人听闻了如来法,或者受持、或者读诵、或者如同经中所说而修行,所获得的功德,自己并不能如实了知。为何这么说呢?因为只有如来能够了知这一些闻法众生他们种性的法相,以及他们这些种性究竟是什么样的体性;也唯有如来能够了知这一些闻法的众生心中想的是什么,思惟的是什么事情,他们修的又是什么事情;然后在这一些事相之中,他们是如何忆念,如何思惟以及如何修行;在这个念、思、修之中又是用什么样的方法来忆念,用什么样方法来思惟,用什么样方法来实修,然后究竟是以什么样的法而证得什么样的法。众生就住于种种不同的心性之中,唯有如来可以如实看见而没有差错。就如同那一些花卉的树木丛林以及那些药草等等,但是这一些植物并不自知自己是上根、中根或下根的体性。”
  这一段经文是说明:如来说法的时候只有一相,也只有一味。换句话说,其实并没有三乘菩提,就只有唯一佛乘,但是众生的根性与智慧没办法一开始便接受这么胜妙的法,所以就把它析分成为三乘菩提,由浅入深来次第宣说,这样众生才有办法接受。这就是 如来的方便善巧,其实三乘菩提就只有唯一佛乘。
  唯一佛乘的法是什么呢?就是解脱相、离相、灭相。如来要教导给众生的解脱,并不是阿罗汉、辟支佛的解脱,如来要给众生的解脱其实就是如来地的解脱,就是究竟的解脱。那么二乘的解脱,那是方便施设,因为那不是究竟解脱;虽然同样可以出离三界生死,但是没有解脱于烦恼障的习气种子随眠,也没有解脱于无始无明的笼罩而不离变易生死,这不是 如来下来人间降生想要给众生的法。如来的本怀是要给众生全部获得将来可以成就大果,也就是成就如来果地的解脱,不是要给众生二乘法中只能离开分段生死的解脱,这才是 如来的本怀。
  所以 如来说法的时候,总是“一相一味”来说。“一相”就是“解脱相、离相、灭相”。“解脱相”讲的是究竟的解脱,不但解脱于三界的分段生死,也解脱于变易生死;不但解脱于生死,而且解脱于无明,所以不但远离一念无明,也远离无始无明,不是只有解脱一法。这个“解脱相”与“离相”其实就是“灭相”,也就是解脱于蕴处界的系缚,也解脱于无始无明的笼罩,才能得到如来地的无上智慧。但是这一切终归是要灭尽的,也就是要灭尽三界诸法,并且灭尽无始无明所摄的一切上烦恼,然后转依于佛地真如而自在解脱,最后则是利乐众生永无穷尽,这才是 如来所说的“一相”。但是,这个“一相”修到究竟即是要获得“一切种智”,就是要具足实证如来藏所含藏一切种子而圆满的智慧,获得这个“一切种智”才是真的成佛了。所以“如来说法”的目的,就是要使佛弟子们经由“解脱相、离相、灭相”的了知,次第修行而成就“一切种智”究竟成佛。
  如来所说的法无非就是这一些,如果有人不信,去把四阿含两千多部经典都把它请出来读;其实从一开始您读到《长阿含经》的时候,就会发觉 佛陀讲的本来就是成佛之法,所以追溯到以前 毘婆尸如来的八相成道;《长阿含经》一开始讲的就是这个,祂不是讲 毘婆尸阿罗汉如何成就阿罗汉道。而这部经典却是二乘人结集出来的经典,显然 如来为大家所说的法就是成佛之道,不回心的阿罗汉们也知道这个意思,所以他们把《长阿含经》及其余三种《阿含经》结集出来以后,就命名为阿笈摩,中文翻译叫作阿含,阿含的意思就是成佛之道。所以,阿罗汉们也知道 释迦如来在人间示现、演说的法,就是演说成佛之道,不是演说成阿罗汉之道。
  但问题是,四阿含诸经中究竟没有把如何悟入如来藏,然后进修成就佛地的过程与内容说出来,倒是把如何成就阿罗汉的法讲得巨细靡遗,而且有很多是不同地方重复宣说同一种法而记录下来成为经典;因此四阿含诸经名为阿笈摩,也就是阿含,其实名实不符。可是不回心的四十位阿罗汉与其他三果以下的声闻人,会把这四大部诸经的命名为“阿含”成佛之道,显然那些阿罗汉们心中的认知,是跟这一段经文中讲的一样:如来为众生说法就是“一相一味”,目的就是要使众生“究竟至于一切种智”,这才是 如来降生人间说法的主要内涵。所以四阿含诸经虽然没有讲出成佛之道的次第与内容,可是它的命名就已经显示 如来在人间示现说法,所说的本来就是成佛之道,不是成阿罗汉之道,这已经分明显示出来了。
  然而成佛之道甚深难解、广大难会,众生如何能够一开始便听得懂呢、便能够了知呢?于是 世尊观察众生的心性,就了知众生的状况了,因此 如来在演说每一部经的时候,其实主要都是在说成佛之道;但是说法的同时观察众生的根性;这一些闻法的众生之中,听到 如来说了成就如来地的法门以后,当然其中会有许多人愿意“受持、读诵”乃至“如说修行”,可是这些众生毕竟不知道这样作以后,能获得什么样功德。
  有一些人信受了日本的日莲正宗,他们就是每天请出《法华经》来,有的人是拜经——一字一拜,有的人是专念《法华经》的经名;拜经的方式是中国人比较多,这有没有功德呢?有啊!又譬如说,有的人固定每天会作早课念一部经,最短的就是《心经》;最普通的就是诵《金刚经》,快的话可以二十七分钟就可以诵完。
  每一个人课诵佛经都有功德,只是课诵的人不知道他有什么功德。拜经、称念经名也是一样都有功德,各位菩萨不是在《佛说观无量寿佛经》中,有听说过:诵念一声阿弥陀佛圣号,罪灭河沙。即使不能够念佛,单单是把佛号讲出来就行了。讲出一句佛号时,心中不一定有念着佛,单单把佛号讲出来,念念之中就可灭八十亿劫生死之罪。这个人还没有真的念佛,只是讲出佛号而已,就有如是功德。《观经》这一段经文是说:“彼人苦逼,不遑念佛。”那善知识教他持诵阿弥陀佛名号,他心里因为业力所逼,心中很痛苦、很惊慌,无法想着 阿弥陀佛了。无法想着 佛就不是在念佛,所以经文中说:“善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称归命无量寿佛。’”所以你就可以对他说:“没有问题!你就看着我这个善知识,我来教你持念佛名,你跟着我念:‘归命阿弥陀佛!’”他就跟着念“归命阿弥陀佛”。可是他都在看着善知识、想着善知识如何说,心中没有在想着 佛,也没有想着 阿弥陀佛,所以那不是念佛,而是念佛号。他只是嘴巴把它讲着出来而已,只是念出佛号而已,这样都可以灭掉那么多的罪。如果是《妙法莲华经》,那这是众经之王,每天不断地念诵:“南无妙法莲华经、南无妙法莲华经……。”这样每一天一直诵,也有功德,因为这是经王啊!
  所以各位菩萨想想看,有一个典故不是说:有一个老人家去只园精舍想要出家,佛陀刚好不在精舍中,他找尽了每一位阿罗汉,所有的阿罗汉都说:“你没有因缘出家。回去!”都不让他出家。他觉得好痛苦:“人身难得,诸佛难遇,我终于遇见了,结果竟然不能出家。”所以一路哭哭啼啼地走回家。那小孩子哭哭啼啼,人家可以不当一回事,但是老人家如果在路上哭哭啼啼的,就会让人家觉得好奇怪。这时刚好 佛陀在回到精舍的路上遇见了,就问他说:“你哭什么呢?”他说:“所有的阿罗汉都不让我出家,说我没有因缘。”佛陀一看就说:“有!你有因缘。”结果是因为什么呢?就是无量劫前他被老虎追赶,爬到树上大喊一声“南无佛”!即使那一世被老虎杀了,但是在无量劫后就有因缘出家修行、得解脱果。
  各位菩萨!您想想看,单单这么一句“归命佛”,超过了八万大劫以后就有了这个功德,那么如果“受持”《法华经》,或者受持 如来所说的某一部经,受持之后甚至于每天“读诵”,进而“如说修行”,不管是哪一种,都有大功德,只是这些功德自己不知道而已。
  今天因为时间的关系,只能说到这里。
  最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!
阿弥陀佛! 
 
 
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