正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目，这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(一)。这一个系列当中法义要旨，是依据 平实导师所着作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理。这三集的范围，各位菩萨可参考第六辑310到345页，欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教，清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。
各位菩萨！首先先要了解 佛陀法教虽有三乘的差异，但其所说皆是法同一味，也就是唯一大乘、唯一佛乘之法。因为 佛陀出现于五浊恶世，为了转变众生顽强垢重的心性，或者心性较为薄弱的众生，因此才以方便力将一佛乘析分为三乘，以适应根性不同的众生。佛陀度化众生主要有两个目标：其一就是亲证解脱果，得以出离三界生死轮回，这就是所谓的声闻、缘觉菩提；其二则是亲证法界实相入菩萨位，同时也证二乘菩提，次第乃至究竟涅槃，究竟成就无上正等正觉，称为大乘菩提。大乘菩提也就是所谓的唯一佛乘；而唯一佛乘，才是 佛陀出现世间度人的本誓本愿。
我们来看看《妙法莲华经》卷1中 释迦牟尼佛对舍利弗尊者的一段开示，佛说：【舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。……舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故；是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】
从经文中 佛陀的开示可以知道，三世诸佛都是为众生说一佛乘之法；而众生听闻了这一佛乘之法，就能够究竟证得一切种智，并且众生都能因为证得一切种智而成就究竟佛。换句话说，众生要成就佛道必须证得一切种智，这就是诸佛示现降生人间的唯一一大事因缘；所以说，一切种智是最究竟法，是成佛所必备的修证。而成就一切种智不可或缺的基础，也就是般若波罗蜜，即是所谓的智慧到彼岸，这个彼岸的真实义理，就是究竟解脱的真心如来藏第八识。而一切种智的内涵，则是如来藏自心一切种子的证知，也是如来藏所含藏的七识心王相应的各种种种的种子具足证知；这都必须依于修学能亲证众生第八识如来藏的大乘别教佛菩提道，然后才能够在实证如来藏之后，在历经超过二又三十分之二十三个阿僧只劫，次第进修乃能圆满究竟成佛的历程。
从前面所引 佛陀的开示可知，能够成就佛道的法才是无上法。因为一切有漏有为法都已经灭除，而且圆满无漏有为的四智心品果德，已圆满无漏法而成就佛地八识心王纯无漏的清净法界——无住处涅槃功德，一切智慧功德究竟显现，而没有一法不知、没有一法未学，所以是无上法，这也才是究竟的了义法。所以，大乘佛法的经典中，不仅函盖了声闻乘不了义的法教，也具足了大乘佛菩提道的了义法教。
菩萨明心亲证了无上大乘佛菩提道之根本因——如来藏阿赖耶识，再依于亲证自心如来藏所得的般若波罗蜜多，就能够了知真实的了义法。而 佛所说声闻乘之所以不了义，是指声闻人所修的解脱道，所证的有余、无余涅槃，其实是依如来藏而施设的；因为如来藏就是无余涅槃的本际，无余涅槃正是如来藏独住的境界，而声闻乘极果的圣人阿罗汉，对于这个无余涅槃的本际却是无所知、无所证。因此，三乘菩提都是依自心如来藏而显说、而来修学、而能够实证，才能够圆满佛果。因此，若离于自心如来藏之外，那么一切法都成为戏论，都失去了修证的本质。所以说大乘佛法的精髓就是如来藏法，三乘佛法都是依如来藏法而方便建立，其实就是唯是一乘，因此称为“唯一佛乘”。这样的唯一佛乘包括了三乘教法，才是究竟了义法，才是 释迦世尊真正的意旨。
但是，如此唯一佛乘，在佛地所具足一切种智的究竟证知，却非一般佛弟子能够信受及理解。我们再来看看经文是如何说的：【如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。】(《妙法莲华经》卷3)
经文大意是说，佛陀又告诉迦叶等人说：“如来说法的时候终究只有一相与一味，一相就是讲解脱相，也就是离相与灭相，能够使人究竟到达佛地智慧的一切种智。其中闻法的众生如果有人听闻了如来法，或者受持、或者读诵、或者如同经中所说而修行，所获得的功德，自己并不能如实了知。为何这么说呢？因为只有如来能够了知这一些闻法众生他们种性的法相，以及他们这些种性究竟是什么样的体性；也唯有如来能够了知这一些闻法的众生心中想的是什么，思惟的是什么事情，他们修的又是什么事情；然后在这一些事相之中，他们是如何忆念，如何思惟以及如何修行；在这个念、思、修之中又是用什么样的方法来忆念，用什么样方法来思惟，用什么样方法来实修，然后究竟是以什么样的法而证得什么样的法。众生就住于种种不同的心性之中，唯有如来可以如实看见而没有差错。就如同那一些花卉的树木丛林以及那些药草等等，但是这一些植物并不自知自己是上根、中根或下根的体性。”
这一段经文是说明：如来说法的时候只有一相，也只有一味。换句话说，其实并没有三乘菩提，就只有唯一佛乘，但是众生的根性与智慧没办法一开始便接受这么胜妙的法，所以就把它析分成为三乘菩提，由浅入深来次第宣说，这样众生才有办法接受。这就是 如来的方便善巧，其实三乘菩提就只有唯一佛乘。
唯一佛乘的法是什么呢？就是解脱相、离相、灭相。如来要教导给众生的解脱，并不是阿罗汉、辟支佛的解脱，如来要给众生的解脱其实就是如来地的解脱，就是究竟的解脱。那么二乘的解脱，那是方便施设，因为那不是究竟解脱；虽然同样可以出离三界生死，但是没有解脱于烦恼障的习气种子随眠，也没有解脱于无始无明的笼罩而不离变易生死，这不是 如来下来人间降生想要给众生的法。如来的本怀是要给众生全部获得将来可以成就大果，也就是成就如来果地的解脱，不是要给众生二乘法中只能离开分段生死的解脱，这才是 如来的本怀。
所以 如来说法的时候，总是“一相一味”来说。“一相”就是“解脱相、离相、灭相”。“解脱相”讲的是究竟的解脱，不但解脱于三界的分段生死，也解脱于变易生死；不但解脱于生死，而且解脱于无明，所以不但远离一念无明，也远离无始无明，不是只有解脱一法。这个“解脱相”与“离相”其实就是“灭相”，也就是解脱于蕴处界的系缚，也解脱于无始无明的笼罩，才能得到如来地的无上智慧。但是这一切终归是要灭尽的，也就是要灭尽三界诸法，并且灭尽无始无明所摄的一切上烦恼，然后转依于佛地真如而自在解脱，最后则是利乐众生永无穷尽，这才是 如来所说的“一相”。但是，这个“一相”修到究竟即是要获得“一切种智”，就是要具足实证如来藏所含藏一切种子而圆满的智慧，获得这个“一切种智”才是真的成佛了。所以“如来说法”的目的，就是要使佛弟子们经由“解脱相、离相、灭相”的了知，次第修行而成就“一切种智”究竟成佛。
如来所说的法无非就是这一些，如果有人不信，去把四阿含两千多部经典都把它请出来读；其实从一开始您读到《长阿含经》的时候，就会发觉 佛陀讲的本来就是成佛之法，所以追溯到以前 毘婆尸如来的八相成道；《长阿含经》一开始讲的就是这个，祂不是讲 毘婆尸阿罗汉如何成就阿罗汉道。而这部经典却是二乘人结集出来的经典，显然 如来为大家所说的法就是成佛之道，不回心的阿罗汉们也知道这个意思，所以他们把《长阿含经》及其余三种《阿含经》结集出来以后，就命名为阿笈摩，中文翻译叫作阿含，阿含的意思就是成佛之道。所以，阿罗汉们也知道 释迦如来在人间示现、演说的法，就是演说成佛之道，不是演说成阿罗汉之道。
但问题是，四阿含诸经中究竟没有把如何悟入如来藏，然后进修成就佛地的过程与内容说出来，倒是把如何成就阿罗汉的法讲得巨细靡遗，而且有很多是不同地方重复宣说同一种法而记录下来成为经典；因此四阿含诸经名为阿笈摩，也就是阿含，其实名实不符。可是不回心的四十位阿罗汉与其他三果以下的声闻人，会把这四大部诸经的命名为“阿含”成佛之道，显然那些阿罗汉们心中的认知，是跟这一段经文中讲的一样：如来为众生说法就是“一相一味”，目的就是要使众生“究竟至于一切种智”，这才是 如来降生人间说法的主要内涵。所以四阿含诸经虽然没有讲出成佛之道的次第与内容，可是它的命名就已经显示 如来在人间示现说法，所说的本来就是成佛之道，不是成阿罗汉之道，这已经分明显示出来了。
然而成佛之道甚深难解、广大难会，众生如何能够一开始便听得懂呢、便能够了知呢？于是 世尊观察众生的心性，就了知众生的状况了，因此 如来在演说每一部经的时候，其实主要都是在说成佛之道；但是说法的同时观察众生的根性；这一些闻法的众生之中，听到 如来说了成就如来地的法门以后，当然其中会有许多人愿意“受持、读诵”乃至“如说修行”，可是这些众生毕竟不知道这样作以后，能获得什么样功德。
有一些人信受了日本的日莲正宗，他们就是每天请出《法华经》来，有的人是拜经——一字一拜，有的人是专念《法华经》的经名；拜经的方式是中国人比较多，这有没有功德呢？有啊！又譬如说，有的人固定每天会作早课念一部经，最短的就是《心经》；最普通的就是诵《金刚经》，快的话可以二十七分钟就可以诵完。
每一个人课诵佛经都有功德，只是课诵的人不知道他有什么功德。拜经、称念经名也是一样都有功德，各位菩萨不是在《佛说观无量寿佛经》中，有听说过：诵念一声阿弥陀佛圣号，罪灭河沙。即使不能够念佛，单单是把佛号讲出来就行了。讲出一句佛号时，心中不一定有念着佛，单单把佛号讲出来，念念之中就可灭八十亿劫生死之罪。这个人还没有真的念佛，只是讲出佛号而已，就有如是功德。《观经》这一段经文是说：“彼人苦逼，不遑念佛。”那善知识教他持诵阿弥陀佛名号，他心里因为业力所逼，心中很痛苦、很惊慌，无法想着 阿弥陀佛了。无法想着 佛就不是在念佛，所以经文中说：“善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’”所以你就可以对他说：“没有问题！你就看着我这个善知识，我来教你持念佛名，你跟着我念：‘归命阿弥陀佛！’”他就跟着念“归命阿弥陀佛”。可是他都在看着善知识、想着善知识如何说，心中没有在想着 佛，也没有想着 阿弥陀佛，所以那不是念佛，而是念佛号。他只是嘴巴把它讲着出来而已，只是念出佛号而已，这样都可以灭掉那么多的罪。如果是《妙法莲华经》，那这是众经之王，每天不断地念诵：“南无妙法莲华经、南无妙法莲华经……。”这样每一天一直诵，也有功德，因为这是经王啊！
所以各位菩萨想想看，有一个典故不是说：有一个老人家去只园精舍想要出家，佛陀刚好不在精舍中，他找尽了每一位阿罗汉，所有的阿罗汉都说：“你没有因缘出家。回去！”都不让他出家。他觉得好痛苦：“人身难得，诸佛难遇，我终于遇见了，结果竟然不能出家。”所以一路哭哭啼啼地走回家。那小孩子哭哭啼啼，人家可以不当一回事，但是老人家如果在路上哭哭啼啼的，就会让人家觉得好奇怪。这时刚好 佛陀在回到精舍的路上遇见了，就问他说：“你哭什么呢？”他说：“所有的阿罗汉都不让我出家，说我没有因缘。”佛陀一看就说：“有！你有因缘。”结果是因为什么呢？就是无量劫前他被老虎追赶，爬到树上大喊一声“南无佛”！即使那一世被老虎杀了，但是在无量劫后就有因缘出家修行、得解脱果。
各位菩萨！您想想看，单单这么一句“归命佛”，超过了八万大劫以后就有了这个功德，那么如果“受持”《法华经》，或者受持 如来所说的某一部经，受持之后甚至于每天“读诵”，进而“如说修行”，不管是哪一种，都有大功德，只是这些功德自己不知道而已。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！