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第084集 佛号多陀阿伽度是指诸法实相如来藏

   日期:2024-06-13    
正祺老师
  各位菩萨:阿弥陀佛!
  欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在上一集,亲教师说到 世尊为舍利弗授记,将来成佛的时候佛号是华光如来。华光如来的国土中,充满无量无边不可思议、算数譬喻所不能及的菩萨作为大宝,因此称为大宝庄严劫。
  世尊接著告诉舍利弗说:【“舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。’舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”】(《妙法莲华经》卷2)世尊说:“华光佛成佛的时候,祂的寿命总共有十二个小劫,这十二个小劫是从祂成佛的时候开始计算,是已经扣除了成佛之前还在当王子时候的时间。华光大宝庄严劫的离垢国里面的人民,寿命是八个小劫。华光如来成佛后经过十二个小劫以后,将会为祂座下的坚满菩萨授记成佛,那时华光如来向诸比丘说:‘这位坚满菩萨在我华光如来之后将会接著成佛,祂的名号叫作华足安行、多陀阿伽度、阿罗汉、正等正觉;华足安行佛的国土也是像我华光如来的国土一样。’舍利弗啊!这位华光佛灭度以后,祂的正法住于世间有三十二个小劫,祂的像法住于世间也同样是三十二个小劫。”
  华光佛成佛的时候,人民的寿命八个小劫,这当然不可能是人间,应该像是在色界天。在人间,人寿最长的时候,就是增劫之顶,人寿有八万四千岁;到了减劫的最后,人寿才只有十岁。人寿八万四千岁的时候,女众要到五百岁才出嫁。可是如果到了减劫最后人寿十岁的时候,女众五个月就出嫁;我们现在的很多事情,他们都不懂,连黑糖怎么制作都不会了,这就是减劫之末的现象。所以在娑婆世界的人间,在增劫之顶人寿也不过活八万四千岁,不可能活八个小劫。可是 华光佛的寿命十二个小劫,就比当时一般人多了一半,多活了四个小劫。但那是祂成佛之后再住世十二个小劫,这还不算祂在当王子的时候已经活过了几劫。
  华光如来成佛后十二个小劫,将来要入灭度的时候,要授给坚满菩萨无上正等正觉的预记,华光如来告诉诸比丘说:“这位坚满菩萨是我华光如来之后接著要成佛的人,祂的佛号叫作华足安行。”华足安行,顾名思义大约就是祂举足下足都很庄严。既然号为华足安行,这位佛一定是举足下足无比庄严,并且随意行走永远顺遂,才能够叫作华足安行。祂一定有什么特殊的因缘,才会这么以华足安行作为名号。诸佛、诸大菩萨足下都有宝莲华,应该也可以称为华足安行,但是舍利弗座下这一个坚满菩萨将来成佛,特地名为华足安行,一定是有缘故,而这是 释迦佛已经看见的。
  华足安行如来另外还有其他一般的称号,譬如多陀阿伽度。多陀阿伽度有时候就翻作怛他竭多,我们念各种咒的时候都曾经念过了。“多陀阿伽度”的本意叫作如去,如去是什么?就是如来!因为中土的人不喜欢去,喜欢“来”,所以翻译作“来”。世间人常常被世俗的观念所拘束,执著于三界的有,因此不会偏向于取灭,不会一心一意想要取灭度,所以喜欢如来的名号,而比较不相应于如去的名号。但是执著于三界有的人,永远都比执著断灭空的人好,落入我见的人永远都比落入断见的人好。喜欢断灭的人,如果能够度了他,度了他就会成为阿罗汉,不可能回小向大,他舍报后一定会入无余涅槃;那么度了他,等于没度,白花力气。可是异生性还在、我见不断的人反而是可以度的,落入空见里面的人,反而是不容易度。所以《佛说无上依经》中 佛说:【阿难!若有人执我见如须弥山大,我不惊怪,亦不毁呰。增上慢人执著空见如一毛发作十六分,我不许可。】(《佛说无上依经》卷上)也就是说,宁可取我见如须弥山那么大,也不要去取空见小如芥子。只要有一点点的空见都不好,除非对于空性如实体证而产生的空见,是真如空性的正见,否则一点点的空见都不要有。
  “多陀阿伽度”就是如去,如同去了,意思是没有去,因为是本住法,是常住法,所以没有去。《胜鬘经》中胜鬘夫人说:“如来藏者离有为相,如来藏常住不变。”世出世间中唯有如来藏是常住法,是常住不变的,所以多陀阿伽度就是依于如来藏常住是佛的本质,而说佛的名号。多陀阿伽度翻译作“如来”,是世俗人才会喜欢,如同有来,结果没有来,如来的意思就是好像不存在。来了才会存在,没有来就不存在,所以翻译作如来并没有比较好。但是对于初机的人而说,翻译作如来是比较相应的,他听到如同有来,就欢喜了;如果说去,他就不喜欢。等到悟了以后才知道说“原来如来亦如去”,是好像来了又好像去了;因为法身无形无色,无有三界中一切行来去止的行相,怎么能够说祂有来?祂既然无形无色而存在著,又怎能说祂去了?所以如来必须要附带如去,如来亦如去,这样才是真正的多陀阿伽度的意思。
  对于多陀阿伽度,在《大智度论》卷2当中 龙树菩萨解释说:【云何名多陀阿伽陀?如法相解,如法相说,如诸佛安隐道来,佛亦如是来,更不去后有中,是故名多陀阿伽陀。】龙树菩萨说什么是多陀阿伽陀?多陀阿伽陀就是多陀阿伽度,龙树菩萨说如法相解,是说 如来的智慧通达一切法的实相,所以说是多陀阿伽陀。一切法是五阴、十二处、十八界,这阴处界一切法的实相是什么?也就是什么是一切法的真实相貌?《楞严经》中 如来告诉阿难说:【汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟、死生,了无所得。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2)如来说:“阿难!你到现在还是没有明白,一切浮现于心中的六尘相,虽然有各种的幻化,却都是在当下那个处所出生,然后又随即在出生的处所变异而灭尽,也都是在这些幻化的法相之中虚妄的被指称为各种不同的名相,其实本来都是如来藏借自己的妙真如性而出生的。同样的道理,乃至于五阴、六入、十二处、十八界,固然全部都是因缘和合,全部都是虚妄的有生之法;出生了以后,将来也必定会由于因与缘的别离,而又虚妄的坏灭,所以称为有灭之法。这些有生有灭、有来有去的五阴、六入、十二处、十八界,以及这一切的微妙自性,本来都是如来藏自己常住胜妙光明、如如不动而周遍圆满胜妙的佛性中出生而加以含摄,一直都是在这个常住而不生灭的如来藏中生灭不已;从如来藏的胜妙佛性的真实境界来看,想要寻求觉知心以及六识自性的去与来、迷与悟、死与生,其实根本就完全不可能的事情。”
  《楞严经》中 如来开示的这一段话,已经明确地说明五阴、六入、十二处、十八界,这一切法都是如来藏借著自己的妙真如性的功德,再借著种种的因缘而自然出生的。这些被如来藏的妙真如性所生的阴入界等有情诸法,全都是在如来藏心体的表面虚妄地出生,从来不曾外于如来藏心体而出生,也从来不曾外于如来藏心体而存在。那么,一切法的真实相貌是不是如来藏?诸法的实相就是指如来藏,所以《央掘魔罗经》卷4中 佛一样说:“一切法是如来藏。”
  什么是如法相说?法相就是诸法的相状,佛如实地通达一切法的真实相貌以后,当然是依于诸法的实相来说法。这也是《金刚般若波罗蜜经》所说:【如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】在事相上说,如来所说的法是真实的,如来也绝对不会有虚妄语。但是就真实的道理上来说,还是必须回归如来藏这个法上,如来的法身无垢识,从因地的阿赖耶识、异熟识一直到无垢识,都是说实相的语言,不会有一点点的方便语;如语者是说 如来全部都是依于真如心在为众生说法,不管事相上或者是究竟的道理上,如来都是依于如来藏在说法;也因此,即使三大无量数劫过去以后,如来还是不会改变自己所说的实相法,因此是不异语者。多陀阿伽陀就是指 如来全部依于法身如来藏来说法,因此是如法相说。
  最后,龙树菩萨说:【如诸佛安隐道来,佛亦如是来,更不去后有中,……。】(《大智度论》卷2)是说一切佛都是经由相同的安隐道路,也就是同样的修行方法而成佛的,所以简称为“如来”;而 佛更不再有三界二十五有,因此称为多陀阿伽陀,也就是如去。诸佛的安隐道是什么?当然是以真实如来藏作为根本的佛菩提修行道。这安隐道,龙树菩萨在《大智度论》卷10当中说:【诸佛恭敬法故,供养于法,以法为师。何以故?三世诸佛,皆以诸法实相为师。】这诸法实相如来藏是三世诸佛的老师,是三世诸佛所恭敬、所供养的,所以安隐道当然是依诸法实相如来藏而修行的佛菩提道。
  近来网路〔网络〕上有琅琊阁等人,坚持主张:“萧平实的‘第八识如来藏’是典型的‘梵我见’?”他们认为:【正觉以第八识为真我、真心,七转识为假我、妄心;第八识不生不灭,有真实、独存自性,能出生一切法,是万法之根源,可独存于无余涅槃;七转识是生灭法,无真实自性,于无余涅槃灭尽。这种说法,与梵我论已难以区别。】(〈《我的菩提路》(五之二十四):张志成——萧平实的“第八识如来藏”是典型的“梵我见”?〉,琅琊阁。)然而从《楞严经》《央掘魔罗经》《金刚经》以及《大智度论》的种种论述,第八识如来藏借缘出生种种阴处界一切法,如来藏就是诸法实相,佛也以如来藏常住法所以称为多陀阿伽陀,这还有疑问吗?除非他们认为《楞严经》《央掘魔罗经》《金刚经》以及《大智度论》等等统统都是梵我论的伪经、伪论。
  世尊又说 华足安行如来又称为“阿罗诃、三藐三佛陀”。“阿罗诃”,就是阿罗汉的另一种译法。阿罗汉就是杀贼,把见惑烦恼、思惑烦恼这两个贼杀死了,所以叫作杀贼;这样的境界又是一切人、天之所应供,所以又名为应供,这就是阿罗汉。但是,诸佛可以称为阿罗汉,阿罗汉不可以称为佛,否则 世尊示现入灭以后,为何没有一位大阿罗汉能够绍继佛位?
  “三藐三佛陀”就是正等正觉,正等正觉就是所觉已经圆满,不再有任何所觉可证了,就是正等而具足。正等,譬如说以土地测量来讲,土地测量一定要具足四至,比如说一个方形的土地,它有四个点,这四个点都要测量得到,才能显示这一块土地全部的面积,四个点都到了叫作四至的等至。又譬喻说,一个立方体,立方体可就不是只有四个点,那就有八个点;一定要八个点都充满了,才叫作正等。所以“正等正觉”就是所应证的法,已经具足圆满而没有缺漏,全部都已经觉悟完成,也就是觉行圆满的意思,这就是 华足安行佛另外三个名号。华足安行佛的国土也跟 华光如来的国土是一样的,是纯一清净的佛国净土,要成就这样的佛土是超高标准的,不是娑婆世界这一种净秽土,那得要花很长的时间修福与度众生。
  释迦世尊又告诉舍利弗说:“将来你所成就的华光佛灭度以后,正法住持于世间有三十二个小劫,而像法住持于世间同样也是三十二个小劫。”一般而言,是正法跟像法的时间一样长,所以这里说 华光佛灭度后的正法住世有三十二个小劫,而像法的住世也是三十二个小劫。华光佛度化的众生期间没有末法期,因为纯一清净世界的众生,最多就是不信或不爱乐佛法而已,不会像 释迦如来末法时期有外道来砍砍杀杀,或者如琅琊阁们刻意加以曲解以及否定,所以没有末法时期,最多就是像法。
  前面《楞严经》中说:有生有灭、有来有去的五阴、六入、十二处、十八界,以及这一切法的微妙自性,都是如来藏自己常住胜妙光明、如如不动而周遍圆满胜妙的佛性中出生而加以含摄,因此诸法实相就是如来藏。《大智度论》当中 龙树菩萨说:【般若波罗蜜名诸法实相;若能如是行,是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者,得诸法实相名为佛;得诸法实相差别故,有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨;须陀洹等乃至大菩萨,是名真佛弟子。】(《大智度论》卷99)“般若波罗蜜就是诸法实相;能够行于般若波罗蜜是真佛弟子。真佛弟子,当具足实证诸法实相的时候就是佛;从蕴处界虚妄无常一路逐渐证得诸法实相时,有初果、二果乃至辟支佛、大菩萨等等的差别;而须陀洹等乃至大菩萨,才能说是真佛弟子。”所以成佛时称为多陀阿伽度,也就是从证诸法实相如来藏而得名的。
  这一集为大家解说“佛的名号多陀阿伽度与诸法实相如来藏的关系”到这边。欢迎各位菩萨继续收看!
阿弥陀佛! 
 
 
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